DOI:10.16573/j.cnki.1672-934x.1986.01.011长沙水电师院学才反(社会科学版)一九八六年弟一期品表仪人美于朝士的六晋魏关论略目魏晋六朝在中国历史上是一个重大变化时期,是一个哲学重新解放、文学逐渐独立、思想非常活跃、收获五光十色的时期。这个时期出现的新事物、新变化,都反映到放浪形骸的清谈之中。“品目”即为一时竞扇的世风。所谓“品目”,亦称“题目”或“目”,就是清谈中对人物的德才、仪表等等品评鉴定,给予概括的考语。朋友晤叙,往往互相品目,有时对比,有时自评。宋刘义庆的《世说新语》三十六篇,即为品评人物之分类标目。如德行、方正、雅量、识鉴、捷悟等等为一类;轻低、假橘、汰侈、谗险等等为一类,褒贬之意,一望而知。《世说新语。政事注》称品目是“取士之本”,可见是为用人服务的。当然,其中有些品目只是士大夫高自标置的门面话而已。但是,透过那飘逸潇洒的魏晋风度,我们可以窥见在充满动荡、混乱、灾难、血污的社会里,一代士人的苦恼和追求,可以由此而探索中国美学史上异常复杂的现象。魏晋六朝士人对于人物的才德,往往重在真率、脱俗,人所共知,不拟赘述。本文准备对品目中谈到的仪表进行钩稽探讨,力图勾画出一个重要而深刻的思想意识的行程。由于笔者才识浅陋,这种探索可能是失败的,的撰作动机却希望得到理解,我的着法也希望引起讨论。书良陈但我爱关是人类的天性。《论语八份》就记录了子夏谈到人体及绘画之美。以后,关于女性美的描写,在文学作品中层出不穷,而关于男性美的记述却甚为少见。至魏晋六朝,风气骤然加盛。就是妇女,也一扫从前的矜持含蓄,公然主动地欣赏男子之美。《世说容止》就记载“潘岳妙有姿容,好神情,少时挟弹至洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之。”士大夫更注意仪表之美。《世说容止》有曹操“自以形陋”,因而要崔季硅代见匈奴使事。据《魏略》介绍,崔季硅“声姿高畅,眉目疏朗”,曹操举以自代,显然是一种爱美心理的表现。《世说新语》中关于仪表美的品目比比皆是。这些品目的共同特点是以美如自然景物的外观体现出人的高妙的内在智慧和品格,用语玄虚而优美,既能表达脱俗的风度,也能体现外貌的漂亮。如:有人叹王恭形茂者,云:“灌灌如春月柳。”时人目夏侯太初“朗朗咬。日月之入怀”,李安国“颓唐如玉山之将崩”。(楼康)肃肃如松下风,高而徐引。有人语王戍曰:“松延祖卓率如野鹤之在鸡群。”海西时,诸公每朝,朝堂扰暗,唯会稽王杀,轩轩如朝霞举。_(以L均寒《容止》)卞令目叔向:“期朗如百间及”岩岩清峙但是,,。(《窗誉》)。王公目太升:“,壁立+初(《贪誉》)、这样的评议态美为。,充分表达了当时士人所追求的内在的。、本质的、脱俗的审美理思,。适户了门阀①世族们的贵族气派当然,剥开这些山光水色精辞丽句织成的光环我们着到的只元一种病“魏晋六朝也有人欣赏,鬓如反猜皮”。,眉如紫石棱”那样的阳刚美、,七有人认。“植梨桔抽:各有其美不仅如此,”,②但风靡一时的仍是瘦削苍白“。、摇摇欲坠的病态失。《世说轻低》云’,日目韩康伯持肘无风骨1。,,:注引《说林》韩康伯似肉鸭”据《晋书,。可知当时欣,赏瘦削的身材止》说何晏衣自拭之服”,。苍自的面容也在社会上大受欢迎。王衍传》记载。大清谈家王衍常用的是白玉柄座尾他的手和玉柄同祥的自晰温润有一种病态关“《世说,容美姿仪。面至白魏明帝疑其傅粉,。正夏月,与热汤饼既唤。,大汗出“:以朱“色转皎然④,”还是这个何晏“动静粉白不去手。,行步顾影”《颜民家训,⑧他还好服妇人梁这种风气一直延续到齐梁贵游子弟无不熏衣剃面,,且有变本加厉之势傅粉施朱。。勉学篇》云。朝全盛之时卫阶之死。,从容出入望若神仙”以昂藏七尺之躯“竟然女装妆饰除了病态心理以外.,实别无合理的解释最咄咄称怪的是有,,玉人”之誉的价世说容止》云,:卫价从像章下都时人谓“人久闻其名”。,观者和堵城。价先有赢渡。体不堪劳遂成病而死。看杀卫价欣赏一个垂危的病人的美,观众的心理当然也是病态的这真是孤出荒谬透顶的悲剧犷二前文已述是一种病态美的神品、,魏晋六朝士人心目中的仪表炙那么,、,尽管用珍禽佳卉、奇山丽水来比况,,,实质上。他们究竞以谁为审美理想的标准呢?有没有一个理想人物感召着他们,以其内在外在的风貌吸引着,,使他们如痴如狂地效仿呢?当然,文字证抿是阔如的。但是综合考察这一时代的文化艺术,我以为,,此人就是维摩话,。首先从绘画作品着“当时的清谈名士与维摩洁的形象是非常相似的“。被谢赫《古画品”。录》列为第一的陆探微的人物画风格是秀骨清相似觉生动“,令人凛凛若对神明”。大画,家顾恺之更是刻削为容仪”,。这些,都符合佛经上维摩话清寨。的特征除壁画石雕外,晋画维摩洁已不可得见从传世唐代孙位《竹林七贤图》残卷看其中阮籍的神情举止就与敦煌莫高窟103窟东壁盛唐画维摩洁像相似,,他们都手执座尾席地而坐披衣缓带,,,那病态的身。躯那摆脱世俗的潇洒风度那辩才无碍的智慧神倩其次,完全体现了门阀世族贵族的审美理想,当时确实卷起过一阵,,“维摩洁热”。从吴支谦到东晋鸿摩罗什。约一百五十年间。至少出现了四个译木和一个合木此经文笔之空灵文辞之精美,可见《维摩洁经》确是一部很受社会重视和欢迎的佛经它不但为高僧大德”、“在内典中是罕与其匹的,帝王贵族所尊。。崇,尤其对士大夫阶层影响巨大,净名”、“无垢”、“天女散花,是诗赋中最爱用的典故所画维摩洁一躯,,,鲁迅先生指出,南北朝时期,,士人都有三种小玩艺`,其中之一就是《维摩诸经》“唐张彦远工毕,,。《历代名画记》记述,,晋代的大佛画家顾恺之在瓦官寺作壁画:,,。,将欲点眸子乃谓寺僧日第一日观者请施十万第二日可五万第三日可任例责施及开户光照一寺施者填咽俄而得有万按”当燕这是指顾恺之的画艺之精但也从侧面反映了群众对维摩诺狂热的崇拜和欢迎。最后经`,也是最本质的一点,,,即所谓魏晋风度完全效仿维摩话居士其人其事,。据《维摩请,善权品》所述维摩洁简称维摩,是毗耶离(吠舍离)城富有的”,、文化水平极高的居。士`在佛教义理上他`深入微妙出入智度无极“切出家”的木乖菩叭释迎牟尼遣大弟子及弥勒,维摩以称病为申与释迎牟尽派来问疾的文殊师利(智慧第一的菩萨)论说佛法乱坠,僻神通道力住问其疾,,不仅庄倒二乘也高于一竞皆辞避而不敢前往后,“天花””“妙语“”横生。这样超凡的智慧辩才当热会使当时具有高度,“夙慧”、“捷悟,的玄学家自叹弗如荒寺;他行”;。在生活行为上,他”“善权方便“”,博入诸道,”。他居于大城闹市,,,而不是辟野“虽为白衣入诸酒会,奉持沙门,,;虽获俗利,“,不以喜悦_”“虽有妻子妇,,”常修梵,虽,“现示严身被服饮食内常如禅”。若在博奕戏乐”辄以度人“入诸淫种,除其欲怒为。能立其志”也就是说,他在生活L鲜衣美食淫欲游戏。无所不“这种放荡秽行,当然会使当时以疏狂自许蔑视礼法之士心驰神往。于是维摩洁的,隐儿忘言之状清赢示病之容。就征服了魏晋六朝士人的心灵沙门虽云俗外“,他们奉维摩洁为楷模,甚至认为位““高士必在于纵心调畅”,反更束于教。,非倩性自得之谓也”,⑥拥护这富贵居士远远胜过拥护出家,”菩萨了需要指出的是帝身为,。有些学者认为魏晋南北朝的佛像雕塑是魏晋风度的体现连脸上脚上的黑痣也相吻合,。“云冈佛像的,面貌恰好是地上君主的忠实写照既成,`是年诏有司为后像令如我以维摩颜上足下各有黑石、冥同帝体上下黑子、’。(《魏书释老志》)。”⑥,佛画佛雕自然是入间形体、面相。神情的写照,也自然体现了时代的风貌。但是洁与魏晋风度特别是魏晋病态的仪表美之间的本末关系却恰恰相反,《维摩诸经》在三国吴已有支谦译本的衣食、梵本当流行更早。,,据玄类《大唐西域记一七》记载在古老的印度早就、有维摩诸的遗迹和传说淫靡的生活、,不是魏晋六朝士人赋予了维摩洁以清瘦的病躯、玄妙的辩才,、鲜美而是这位在家居士的固有的种种外在,内在的特点”激起了魏晋六朝,士人无限的同情爱慕和崇拜,激起了他们“”,“不如饮美酒,,被服执与素。的共呜、激起了他,们喋喋不休的挥崖论战激起了他们昼短苦夜长何不秉烛游”的纵乐堕落;同时也使他们在仪表上效仿“清赢示病之容形成了一代仪表美的标准三魏昔六朝士人关于仪表美是独具只眼的,病态是其形式,维摩洁才是其灵魂。那末,这种仪表美具有什么思想意义了或者说简单地说来第一不是出世、_,具有怎样的美学深度呢?,、。,,有卞面两点(注意!反映了在人的觉醒的思潮冲击下特定时代环境里产生的处世哲学)我认为魏晋六朝关于仪表美的品目表面看来似乎非常颓唐消也不是入世。,、,,。,。极荒唐深藏着的恰恰是它的反面是对人生价值的珍视对短暂生命的留恋魏晋六朝整个社会长期处是二个黑嗒的时代犷主朝示断更政治斗争尖锐休正的战祸饥,遥,,一,荒时、疾疫、动乱之中郭象、,经常是、“自骨蔽野,百无一存”,。“托,。道路断绝千里无烟”。⑧同,这也是`个人才大盈夭折的时代、。门阀世族的名士们一批又一批被杀戮:、其中就有播康何晏、潘岳谢灵运等等第一流的思想家学间家和文学家士大夫生活在这种既富贵淫靡而又杀机四伏的境地中血肉之躯,,,“但恐须臾间这种觉醒,,魂气随风飘”,⑧当然更加珍视自己的《美的历程》指。在涂脂抹粉中揉掺着对受残酷政治迫害的疼楚的抚爱。。李泽厚、出魏晋时代的新思潮是人的觉醒、“却是通由种种迁回曲折错综复杂的途径而,出发前进和实现,。文艺和审美心理比起其他领域,反映得更为敏感、直接和清晰一些。,”在某种程度上说诸式。魏晋六朝士人病态的爱美心理正反映了这种人的觉醒就是以清赢示病之容面对雄缝凶险之世。然而这种思潮在仪表美上面的表现却采取了一种前所没有的独特的方式简而言之,,这就是维摩,《维摩诸经》之所以受到朝野僧俗的普遍欢迎与木经的内容有密切关系。。它反映佛徒应该如何把处世间当作出世间”、因而,创造了维摩话式的在家菩萨例如,“佛国“净土”是大乘佛教设计的一个精神王国但“信仰和修习佛教的最后目的就是为了进入这样一个王国呢?论,。佛国”、“净土”究竟在哪里。《维摩话经》的开篇第一章《佛国品》云,:“践行喘息人物之土,则是菩萨佛国。”木经的重点不在于如何到达彼岸净土,而着重于如何把秽恶之土视为佛国乐园,这样的理、极大地安慰了受难的魏晋六朝士人,他们当然引以为同调,。于是,维摩洁居士那鲜美飘、动的衣饰那飘逸自得的神情:“。,那秀骨清相的病躯都成为一J’应付四周惊恐阴冷血肉淋漓的现实的1城之具f田。这种曲折而强烈的感情就是魏晋六朝仪表病态关的内在的深刻的一需要指出的是被驱散了,,在人的觉醒的思潮冲击之下“,两汉神学目的i仑和截纬宿命论的神秘迷雾。为什么不能产生一种健康的审美情趣呢?为什么刚健悲壮的建安风骨不能贯彻始,终呢?我以为学迷雾解散的趣,就是维摩洁这位“富贵菩萨”的介入,正是这个原因,,,在新思潮的冲击、神大好形势、”下,在魏晋六朝中国这块血腥的土地上山水文学空前炽盛却产生了病态的审关情《晋进而唯美文学第二,宫体文学、其间脉络,是较然可睹的二。表现了历史主义的华夏传统战胜了反理性的神秘迷狂,考察《世说新语》和书》等典籍中关于仪表美的品目的民族特色的康僧渊李详日胡子者之相貌的维摩:“。考察魏晋六朝的壁画石雕:。我以为当时的仪表美是有自己,《世说新语排调)云。目深而,弃高,王参相每调之”僧渊曰:“弃者,面之山目者,面之诚。山不高则不灵,渊不深则不清梁简文《谢安吉公主晌胡子一头启》,`山高水深,宛在其貌“,。即用僧渊此事,,。胡奴也,、僧渊本胡人,。”僧渊是外国人。,从王永相每调之,,”来看晋人对于人物如南北朝的强支病体。,业不欣赏外国人高鼻深目的一种二、维摩洁本是印度菩萨。见于画面的云冈第一,七洞的维摩龙门宾阳洞中洞正面上部右面的维摩。天龙山第三洞东壁南端,从南北朝到隋唐则有莫高窟画维摩六十多幅。这些维摩洁都汉服衣冠,作答文殊问难论辩姿势种道具于此,特别的是这些画中的维摩都手持座尾。魔尾是魏晋清谈家手执的一崖尾取义毫际起风,,末代以后逐渐失传。据说崖是一种大鹿,,座尾摇动可以指挥鹿群行向所谓,盖有领袖群伦之义L魏晋时必须是清谈名士才有执康尾的资格“流”。给维摩洁以康尾。。,一方面说明清谈家承认其领袖权另一方面也说明这位居土已完,全中国化了种:事实的确如此接吻、我们考察莫高窟中的维摩诸四周的其他菩萨、都充斥着印度佛教艺术那。扭腰、乳部突出性的刺激、过大的动作姿态等等。唯独维摩诸例外这正是由68欣于维摩话其人其事征服了魏晋士人的心夏传统又战胜了反理性的神秘迷狂深思的。。,而魏晋士人在膜拜、赞颂的过程中,,历史主义的华。在大量吸收外来文化的今天”。我以为,这是可以发千古:元好问《论诗绝句》云“邺下风流在晋多,,千百年来,魏晋风度象谜一样地吸引着、人们魏晋人物的外貌美究竟如何?在这方面他们究竟有无心仪的标准?为什么建安风骨不能影响到六朝病呻吟”。?诸如此类的问题众说纷纭。。人们已经探讨了佛教对文学维摩洁的“,对哲学的影响“,却没有注意其对人物外形美的影响究价值的注:。我以为,称病”引起了整整一代文士的“无魏晋六朝病态的仪表美是那个特定时代和环境的产物管窥浅见品目”是有其重大的研,祈请同志们多多教正。。①③《世说容止》品藻》②《世说④《晋书⑤《世说⑥李泽厚⑦价晋书⑧《晋书⑨阮籍::。《何晏传》注引《魏咯》。五行志》轻低》。。.《美的历程》,第14页。贾匹传》。。符坚载记》。《泳怀》:L梁宣帝《泳庚尾》。`产、“`、护`、沪、产、二产、尹、州子月、产、护一月声、一产、训`、沪、声、尹伙尸叭勺`、广、尸、厂、尹、_一、尹研、产、尸、、~尸`,产、尹、产、护口、护禅气“上接第50页)④刁招华:1980《海明威》,辽宁人民出版社。,家》美国普林斯镇大学出版⑧禹库斯。,1952年。,年。坎利夫:,《美国的文学》下卷香⑤⑦@@L@@库尔特辛格:《海明威傅》,。,港今日世界出版社⑧卡洛斯1975:年。浙江人民出版社⑥⑨L9,1983年只克《海明威傅》。董衡粪振选:1985《海明威敲刽作》三@按照一位海明威研究者的靛法。。,海明威是美,联书店出版,年。国现代影响最大的一位小靛家,在现代世界凡是:LL画L《海明威研究》肚,中国社会科学出版有知款分子的地方都知道海明威《海明威的艺北风格》,参晃董衡翼1080年。兑《文艺研究》1980@卡洛斯。具克:《海明威:作为艺术家的作年第2期。