黄庭坚书法美学：以禅喻书，参悟自然，力求新变，自成一格

黄庭坚书法美学：以禅喻书，参悟自然，力求新变，自成一格

一、以禅喻书，参悟自然

禅宗， 兴于唐而盛于宋， 禅宗主张道由心悟， 强调本心， 认为一切从自我的本性出发， 即所谓“我心即佛”、“直接人心， 见性成佛”, 把“心”作为万事万物的本体。在禅宗兴盛的北宋， 其思想影响社会政治、经济、文化生活的各个领域， 其文艺观受到禅宗的影响是理所当然的。

参禅悟道就是寻求一种解脱， 是内心达到彻悟， 黄庭坚把禅宗注重本体的内心感悟运用到书法中。他说：“老夫之书， 本无法也， 但观世间万象， 如蚊纳聚散， 未尝一事横于胸中， 故不择笔墨， 遇纸则书， 纸尽则已， 亦不计较工拙与人之品藻讥弹……盖字中无笔， 如禅句中无眼， 非深解宗理者， 未易及此。”、“余尝评西台书， 所谓句中有笔者也。字中有笔， 如禅家句 中有眼， 他人闻之瞠若也， 惟苏子瞻一闻便欣然耳。”

“有眼”是黄庭坚评书的一个重要标准， 禅宗所谓的“眼”是指他们所参话头与所斗机锋中最警策之处， 是最值得玩味参悟的那一点， 他们可因此悟道。黄庭坚在书法中所谓的“眼”, 即在用笔上强调提按顿挫， 用夸张的提按、顿挫的强调形成战掣劲涩的线条；结构上加强开合的对比， 中宫紧敛， 突出主笔， 字势欹侧， 具有强烈的视觉冲击感。

黄庭坚说“无心万事禅”, “禅”从根本上说是一种澄心静虑的心理状态， 黄氏以禅喻书， 论书与禅理参合， 他认为“禅”就是“心之妙”。他在《跋与张熙载书卷尾》中写道：“古人学书不尽临摹， 张古人书于壁间， 观之入神， 则下笔时随人意。学字既成， 且养于心中无俗气， 然后可以做示人为楷式。凡作字须熟视魏晋人书， 会于心， 自得古人笔法也。”这也就形成了苏轼认为的黄氏书法之“三反”, 即：“以平等观作欹侧字， 以真实相出游戏法， 以磊落人书细碎事”, 最终自成一家。

二、力求新变，自成一格

“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的”现代西方最重要的哲学家卡西尔这样说。艺术的终极目的就在于认识自我、表现自我， 在于创新， 在于自成一家。

黄庭坚在《钟离跋尾》中提出“今观钟离寿州小字千文， 妩媚而有精神， 熟观皆有绳墨， 因知万事皆当师古。”他认为要学习古人， 汲取精华， 才能形成自己的风格， 他

多次强调学习古人的重要性， 认为要先“临摹”后“入神”, 他在《书赠福州陈继月》中提出“学书时时临摹， 可得形似。大要多取古书细看， 令入神， 乃到妙处。惟用心不杂， 乃是入神要路”。

黄氏不盲目学习古人， 他在《又跋兰亭》中写到：“《兰亭》虽是真行书之宗， 然不必一笔一画以为准， 譬如周公、孔子， 不能无小过， 过而不害其聪明睿圣， 所以为圣人。不善学者即圣人之过处而学之， 故蔽于一曲， 今世学《兰亭》者多此也。”

黄庭坚在《以右军书数种赠丘十四》鲜明地提出了自己的创新口号：“随人作计终后人， 自成一家始逼真”。黄庭坚提出一方面要师法古人， 另一方面强调不可囿于古人， 先求形似， 进而达到精神的逼真， 然后就可抛弃先前的形似， 写出自己的风格， 最终达到“自成一家”。