道家的道德论
道家的道德论
8年前老龙头收集
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
《老子》三十八章
崇高的道德不是自我表现的道德，所以是真正的道德。低级的道德是不放过自我表现的道德，因此，不是真正的道德。
德有所长而形有所忘。
《庄子·德充符》
德重于形。
性修反德，德至同于初。
《庄子·天地》
本性经过长期的修养便可返回到德，最高的德和太初一样。
不能容人者无亲，无亲者尽人。
《庄子·庚桑楚》
不能容人的众叛亲离，众叛亲离者自绝于人。
至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
《庄子·庚桑楚》
最大的礼是不分人我，最大的义是不分物我，最大的智慧就是不用谋略，最大的仁爱就是不分亲疏，最大的信用就是不以金玉为质。
好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》
好当面吹捧人的，也好在背后诽谤人。
希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀。
《庄子·渔文》
迎合别人的意图说话，叫做谄媚；不分是非一概说好，叫做阿谀。
好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼。
《庄子·渔文》
好在背后说人坏话，叫做进谗；拆散朋友，离散亲属，叫做伤害。
不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
《庄子·渔文》
不分善恶，用两面派的面孔随机应变，暗中揣
度、助长别人的私欲，叫做阴险。
好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨。
《庄子·渔文》
好办大事，别出心裁，以此谋取功名，叫做贪功。
专知擅事，侵人自用，谓之贪。
《庄子·渔文》
自持才高，独断专行，侵犯别人，自以为是，叫做贪婪。
见过不更，闻谏愈甚，谓之愎。
《庄子·渔文》
发现过错不放，听了劝告错误更多，叫做刚愎自用。
人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
《庄子·渔父》
别人的意见与自己相同就肯定，不同即使好也否定，叫做自傲矜夸。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之为圣人。
《庄子·天下》
以自然为宗旨，以上德为根本，以玄道为门径，能预知万物变化的，称为圣人。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。
《庄子·天下》
用仁慈的观点来普施恩泽，用道义的标准来分辩事理，用礼仪的准则来约束行动，用音乐的韵律来陶冶性情，和善慈祥，称谓君子。
圣人之道与神明相得，故曰道德。
《鶡冠子·泰鸿》
圣人治国处工的原则与天地的法则相合，所以叫做道德。
至得无私，泛泛手若不系之舟，能者以济，不能者以覆。
《鶡冠子·过兵》
道德修养达到无私忘我境界的人，就像大海中航行的船，能够做到这一点，就可以达到彼岸，不能做到，就会被颠覆。
一言之善，贵于千金然。
《抱朴子·释滞》
一句忠言，比千金还要重要。
率性而行谓之道，得其天性谓之德。
《淮南子·齐俗》
依照事物的本性行事叫做道，掌握了事物的本性叫做德。
和愉虚无，所以养德也。
《淮南子·俶真》
和气、愉快、无思无欲，是培养德性的重要内容。
神越者其言华，德荡者其行伪。
《淮南子·俶真》
神志飞散的人言语浮华；德性放纵的人行为虚伪。
积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。
《淮南子·缪称》
堆积羽毛可使船舟沉没，许多轻物可压断车轴，所以君子应禁绝细微错误。
国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。
《淮南子·主术》
国家没有正义，即使很强大也定会灭亡。一个人没有志向，即使很勇敢也会失败。
大德之人不随世俗，所行独从于道。
《老子》
具有伟大德性的人不跟随世俗，一切行动只服从真理。
多言少实，语无成事。
汉·焦赣《易林·明夷·豫》
杜口结舌，言为祸母。
汉·信赣《易林·否·巽》
紧闭你的口，捆住你的舌，因为言语是祸根。
君子以文明为德。
三国·魏·王弼《周易·同人》注
君子把文明作为道德准则。
强行者有志。
《老子》
坚持不懈的就是有志气。
胜人者有力，自胜者强。
《老子》
战胜别人只能说是有力，克服自己的弱点才是强大。
行不正则民不服。
《管子·心术下》
自己的行为不正派，别人心里就不服气。
欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。
《吕氏春秋》
想制服别人，先克服自身弱点；想评论别人先正确评价自己；想了解别人必须首先了解自己。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
《老子》
圣人不为自己保留什么，尽量帮助别人自己更加充实；尽量给予别人自己更加富有。
四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。
庄子·天地》
使四海之内都得到好处便是愉快，都得到满足便是快乐。
自受弊薄，后己先人，天下敬之。
《老子》
自己得到差一些、少一些，先人后己，就会受到天下人的敬重。
圣人信道不信身，顺道不顺心，动不为己，先以为人。
汉·严遵《道德指归论·江海篇》
圣人相信规律不相信自己，遵循客观规律办事、一举一动先为别人，不为自己。
信者道之根，敬者德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。
唐·司马承祯《坐忘论·信敬》
信实是道的根本，敬重是德的依托。根子深道就不断增长，依托坚固德就会益繁茂。
信者，成万物之道也。
南唐·谭峭《化书卷四·仁化·得一》
诚信是办成各种事情的重要条件。
履千险而不失其信，遇万折而不失其东。
宋·李霖《道德真经取善集》
流水经历千难万险而不失入海之诚信，遭遇千回百折而不改东流的方向。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。
《庄子·德充符》
镜子明亮就不沾灰尘，镜面蒙上灰尘就不明亮。
生无爵，死无溢，实不聚，名不立，此之谓大人。
《庄子·徐无鬼》
生前无爵位，死后无谥号，不剑财，不扬名，这就是人们所说的大人。
临大剩而不易其义，可谓廉矣。
《吕氏春秋·忠廉》
遇到有大利可图而不肯舍义取利，就可以称为廉洁了。
凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。
《列子·杨朱》
大凡珍惜名声的人一定廉洁，廉洁就会贫困；珍惜名声的人一定谦让，谦让地位就不高。
节俭爱费，天下不匮。
三国·魏·王弼《老子》
俭可以为万化之柄。
南唐·谭峭《化书卷六·俭化·化柄》
俭省是养虚、养神、养气、保贵、保寿命的根本。
奢者好动，俭者好静。奢者好难，俭者好易。奢者好繁，俭者好简。
奢者好逸乐，俭者好恬淡。
南唐·谭峭《化书卷六·俭化·清静》
不自矜，故长。不自见，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。
《老子》
不自高自大，所以能保持长久。不自我表现，所以别人能理解你。不以为自己绝对正确，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功劳。
人皆取先，已独居后。
《庄子·天下》
人人都争先恐后，唯独自己甘愿谦让落后。
贵者必以贱为号，而高者必以下为基。
《淮南子·屈道》
高贵的人必定用低贱的名号，高大的东西必定以低下的东西为基础。
若恃其功，则功细矣；若恃其德，则德薄矣。
前蜀·杜光庭《道德真经广圣义》
如果倚仗功劳而骄傲，功劳就显得小了；如果倚仗德性而骄傲，德性就显得薄了。
名进而身退，天之道也。
《管子·白心》
事业成就而退出官职，是符合自然法则的。
曲己全人，人必全之。
前蜀·杜光庭《道德真经广圣义》
委曲自己，成全别人，别人一定会成全你。
能者无名，从事无事。
《管子.白心》
有才能的人不求名，顺从事理的人像没有事一样。
大德之人无所不容，能收垢浊，处谦卑。
《老子》二十一章河上公注
道德高尚的人没有什么不能容纳，能够忍受耻辱，处于谦逊卑下的地位。
知者不言，言者不知。
《老子》
明白事理的人不乱说，乱说的人不明白事理。
不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。
《庄子.缮性》
不为高官厚禄而放肆，不为穷困潦倒而随俗。
天之道利而不害，圣人之道为而不争。
《老子》
自然规律是对万物有利而不是有害，圣人的原则是做任何事情都不与人争夺。
小惩大诫，乃得其福。
三国.魏.王弼《周易.噬嗑》
注受了小小的惩罚，懂得高度的警戒，就会从中得到好处。
道不可致，德不可至。
《庄子.知北游》
道是不可用言语传给他人的，德是不能靠言语把它招来的。
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