《诗经·相鼠》的“相”的释义析疑

《诗经·相鼠》的“相”的释义析疑

《诗经·相鼠》的“相”，传统解释为“审视”“察看”等，然而也有不同看法。本

文比较历代学者对“相”的训释，认为传统的释义有些不妥，“相”解释为“地名”比较妥当。

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《诗经·相鼠》是“国风—鄘风”中的一篇。关于它的主旨，《毛诗正义》（汉代毛公传、郑玄笺、孔颖达疏）：“相鼠刺无礼也。”后世诸家并无异议。然而对于“相”的解释却有些争议之处。有代表性的观点如下：第一种，“察看、审视”，如“《毛传》：相，视也。”“《说文》：相，省视也。”“《尔雅》：相，视也。”“《诗经》集传（朱熹）：相，视也。”“郭璞《注》：察视也。”第二种，孙奕云：相，地名。按《地志》，相州与河东相邻，则知相州有此鼠。诗人善取譬焉。若毛氏以相为视，则视物之有体与皮者皆可喻视，何必取鼠哉？（吴景旭：《历代诗话》卷一）第三种，陈第的《毛诗古音考》（第49页）里说：“相鼠，似鼠，颇大，能立，见人则立，举其前两足，若拱揖然。愚于蓟门山寺见之，僧曰：‘此相鼠也。’及检埤雅，已有载焉。盖见人若拱，似有礼仪，诗之所以起兴也。今注曰①：‘相，视也；鼠，虫之可贱恶者。’意义索然。按《说文》引此诗，亦以相为视。误也久矣。”

上述三种观点，第一种流传最广，从《毛传》到现在，多数人都持此说。主要是因为毛氏、许慎、朱熹等为名家，其解释则多据权威性，但这也不能说明此说一定正确。第二种和第三种，可能直到陈第、孙奕时才提出，虽说接受人数较少，但并不能以此说明这种观点一定错误。我们赞同第二种观点把“相”解释为“地名”，而陈第并没有说“相”应该解释成什么，只是说“相”解释为“看”是不好的。

一、不能解释为“审视”“察看”

（一）从《诗经》表现手法看：“比兴”是《诗经》“六义”之二，按照朱熹的说法：“比者，以此物比彼物也；兴者，先言它物以引起所咏之辞也。”因为“比兴”二义极其相似，历来区分不甚了了。但他们的区别还是很明显的，如：《硕鼠》：“硕鼠硕鼠，勿食吾黍。”这是以鼠喻人。用“比”。《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”借雎鸠以“兴”男女相处和谐。而《相鼠》是用鼠有皮、体、齿，以“兴”人之无礼仪。既是托鼠起兴，自然就不必特意用具有“审视”意义的“相”来表达。因为诗意用“兴”来表现，已经非常合适了，何必再来这“相”字？所以孙奕说得好：“若毛氏以相为视，则视物之有体与皮者皆可喻视，何必取鼠哉？”

（二）从《诗经》句子特点看：《诗经》的语言讲究整齐、协调、对称，在运用“兴”手法的环境中，我们可以看到下面一些有趣的现象：

（1）桃之夭夭，有蕡有实。之子于归，宜其家室。 （《桃夭》）

注：①（指朱熹注。）

（2）摽有梅，其实七分。求我庶士，迨其吉兮。 （《摽有梅》）

（3）爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。 （《凯风》）

（4）雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。（《雄雉》）

上面诗句的例句，都是采用“兴”的手法，两个分句前后对称，句子结构基本相同。虽然例句不是穷尽性的，但也能显示出《诗经》语句有对偶倾向，具体到“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为”，这是复句与复句相对，诗句可以看作“鼠有皮，人无仪”的形式。如果将“相”释为“看”，那么前后两句就不对称，这违反《诗经》语言求对称的要求。古人有这种语言意识，自然应该会在造句时加以留心。

（三）从《诗经》诗意表达看：《诗经》“兴”的运用，其艺术魅力体现在营造意境时有层次感；或者表达情感委婉含蓄，浓烈急迫，凄切悠远等。如果“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为”，按照“你看那么令人讨厌的老鼠都有皮，人却偏偏没有礼仪。人如果没有礼仪，不死还干什么”？这种理解，就显得诗意太过显豁，缺少必要的联想空间，而且与“兴”的写法矛盾。这与诗意美的要求也是根本相悖的。

二、不能解释为“松”“楣”

（一）不能解释为“松”

字形的特点：根据小篆的字形特点，相：，松： ，（《说文解字注》） 两字的形状不太相似，所以这种形近致误的可能性应该较小。

字音的特点：根据《诗经古今音手册》（向熹著，南开大学出版社，1988年2月第1版）“相”：阳部心纽，息亮切，息良切；“松”：东部邪纽，祥阳切。从声母看，虽然心纽、邪纽都是精组声母，但从韵母看，“相”“松”的韵母在《诗经》音系里，它们的韵部相差很远。它们的主要元音分别是“a”“u”，根据通转的原则，韵部相差很远，声部也不能通转，而且也找不到它们通假的文献用例。所以“相”“松”由于音同通假的可能性也较小。

（二）不能解释为“楣”

给动物命名的常用方式应该是用动物的生存环境或者食性命名。如：社鼠、鼷鼠、鼯鼠、松鼠等，社者社也（即祭祀社神的祭堂）；鼷者，“溪”也、鼯者，“梧”也。这些是以动物生存的环境命名的。为什么就不能有个“楣鼠”之名呢？从《说文解字注》（段玉裁）的材料看：“‘楣’秦名屋榜联也，齐谓之‘厃’，楚谓之梠，秦名屋榜联也者，秦人名屋榜联曰‘楣’。”在鄘国的人们怎么会用秦地的“楣”

来称呼自己生活地的常见动物呢？所以，给生活在屋檐间的“蝙蝠”命名为“楣鼠”是不可能的。

从“楣”的字形看，甲骨文的“眉”是目字上画眉毛之形以会意，如果眉毛之形磨损掉，那就成为“目”，和《诗经》差不多同时代的《楚辞》有“楣”，指的就是“屋檐”。但遗憾的是没有找到“楣鼠”。在先秦其它文献当中也没有记载。因此，不能把“相”理解为“楣”的字形磨损致误。

《事物异名分类词典》中有关“蝙蝠”的方言说法：“《方言》第八：‘蝙蝠：自关而东谓之服翼’，或谓之飞鼠。《尔雅》释鸟：‘蝙蝠：服翼’晋郭璞注：‘齐人呼为𧊄䘃，或谓之仙鼠’。”从音韵的角度看，“楣”“服翼”“𧊄䘃”的先秦时代的语音，白一平构拟是：“楣”读为“mrjəj”“服翼”是“飞”的裂变构词，“飞”读为“pjəj”，“𧊄䘃”是“䘃”的裂变构词，“䘃”读为“mək”，故有人认为它们读音相同，是同一事物。因此“相”应该是“楣”字之误。但这又忽略了《诗经》时代的读音问题，这几个字的读音从韵部看，一个是“脂”韵，一个是 “职”韵，他们的韵部相差很远，不能当作同音替代。

三、应该解释为“地名”

孙奕云：相，地名。按《地志》，相州与河东相邻，则知相州有此鼠。但他的解释太过简单。从《相鼠》诗的来源看，属“国风—鄘风”，“鄘风”即鄘国国风，反映此地的风土人情以及人们的日常生活等内容。据《诗经集传》（朱熹）：“朝歌北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。”这诗应该就来自于“相地”。据《中国古今地名大辞典》载：“相，殷河亶甲所都，本宋邑，秦置相县，故城在安徽宿县西北”、“相城在河南廘邑县东十五里，春秋时曰相。《边韶老子碑》：老子楚相县人也”。又《古本竹书纪年》：“河亶甲整即位，自嚣迁于相（相即“相邑”，亶甲的都城）”。根据鄘国的地望判断，这两地符合条件。但给事物命名的情理来看，作为鄘国的人们，给自己非常熟悉的事物命名，会不会用本地地名加事物名的方式组合。譬如：相鼠、相狗、相鸡等，我们认为这种方式应该是不用的，根据人们的认知习惯，是本地的事物，那它的地域的区别特征就不重要了，也就不必用地名加物名的方式了。用这种方式的场合主要是本地人称外地的事物时应用，如蜀地外、黔地外的人称说蜀地的狗、黔地的驴时，为了区别就称之为“蜀犬”“黔驴”。

有一种情况却是不可忽视的，如果鄘国人因为某种原因，离开故国，身居异地，就有可能因为对故园的思念或表现家乡事物的美好，而特意强调地域这个特征。正是“越鸟巢南枝，狐死必首丘”，人的心理也是一样的。如有湖南人、四川人在外地，很想吃点家乡菜，于是说“哪有湘菜、川菜馆”一样。

这首诗就是陈第所说那样，借“相鼠”“见人若拱，似有礼仪”之状“兴”统治者的无礼仪。是人们特意强调自己家乡的一种动物。言外之意是，你们统治者比不上我们那里的“礼鼠”“拱鼠”，又表达了对家乡事物的怀念，以寄托对故园之思。这时诗就显得意蕴悠远。比解释为“审视”或“看”要好些。

我们再看能不能找到历史文献的证据来证明。《十三经注疏》（毛亨传、郑玄笺、孔颖达疏）（108-109）：

“邶鄘卫谱, 邶、鄘、卫者，商纣畿内方千里之地，其封域在禹贡冀州，太行之东，北逾𧗽漳，东及兖州桑土之野，周武王伐纣，以其京师封纣子武庚为殷后，庶殷玩民，被纣化日久，未可以建诸侯，乃三分其地，置三监，使管叔蔡叔霍叔尹而教之。自纣城以北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。……三监导武庚叛，成王既黜殷命。杀武庚，复伐三监。更于此三国建诸侯，以殷余民封康叔于卫，使为之长。后世子孙稍并彼二国，混而名之。”

这段文字说明邶鄘卫经历了国家沦丧、战争频仍的局面，而人们则遭受了离乱之苦。又《地理志》云：“武王崩，三监叛，周公诛之，尽以其地封弟康叔，号曰孟侯，迁邶鄘卫之民于洛邑。”《汉书》为我们提供了邶鄘卫之民被迫迁往远离家乡的异地的证据。在这种历史背景下，前面的推测也就符合情理。

综上所述，我们认为“相”解释为地名“相邑”比较妥当。兹具短文，以就教于方家。

参考文献：

[1]孔颖达.毛诗正义[M].北京：商务印书馆，2004.

[2]陈 第.毛诗古音考[M].北京：中华书局，1988.

[3]朱 熹.诗经集传[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4]吴景旭.历代诗话（卷一）[M].北京：中华书局，1960.

[5]中国古今地名大辞典[Z].北京：商务印书馆，中华民国

二十年五月初版.

[6]向 熹.诗经古今音手册[M].天津：南开大学出版社，1988.

[7]尔雅注疏[M].聚珍仿宋版印本.

[8]郑 恢.事物异名分类词典[Z]. 哈尔滨：黑龙江人民出

版社，2002.

[9]孔颖达.十三经注疏-毛诗正义[M].北京：北京大学出版

社，1999.

（李新华 方阿正，云南民族大学民族文化学院）