王维的道释人物画作品

广西艺术学院学报《艺术探索》年ＧＵＡＮＧＸＩ第２１卷第ＣＯＬＬＥＧＥ２００７ＯＦ２期（总第８１期）ＡＲＴＳＥＸＰＬＯＲＡＴＩＯＮ，ＪＯＵＲＮＡＬＡＲＴＳ广西艺术学院学报《艺术探索》

Ａｐｒ．２００７

Ｖｏｌ．２１Ｎｏ．２

王维的道释人物画作品

［摘要］由于受道教思想和禅宗思想的影响，王维创作了大量的

道释人物画作品。本文从历代著录的有关记载中整理出十二幅作品进行了逐一介绍，从中不难看出王维非凡的人物画艺术成就。

尹临洪

（山西师范大学

美术学院，山西临汾０４１００４）

［关键词］王维；《宣和画谱》；记载［中图分类号］Ｊ２０９．９［文献标识码］Ａ［文章编号］１００３－３６５３（２００７）０２－００２４－０２［收稿时间］２００７－０１－１５

［作者简介］尹临洪，山西师范大学美术学硕士研究生。

王维既是一位杰出的诗人，也是一位伟大的画家。作为画家，他的道释人物画成就尤为突出。王维母亲崔氏是一位虔诚的佛教信徒，童年时期的王维便耳濡目染、颇受影响。在经历了仕途坎坷和人生不幸后，他对佛教更是笃信尤深，尤其到了晚年，每有闲暇便潜心修行。除佛教思想外，中国本土的道教思想也对王维影响较大。这两种思想是影响王维审美思想最重要的两种因素。因此道教和佛教中的人物便成为他人物画创作的重要选材。

４．辟支佛

辟支佛亦称辟支，全名辟支伽佛陀。米芾《画史》中记载有王维的《辟支佛》。他说：“张修字诚之，少卿家有《辟支佛》，下画王维，仙桃巾黄服，合掌顶礼，乃是自写真，与世传关中《十大弟子真法》（Ｐ５２２）米芾认为此图是真迹。此图上部分画的相似，是真笔。”［１］是辟支佛，下部分画的是王维本人，身着黄服，双手合掌做顶礼状。在这幅画中，王维把现实中的凡人和神圣的佛陀同时作为审美对象画进作品中，一方面说明王维构思的大胆和新颖，另一方面也说明了王维作为佛教信徒的虔诚之心。

１．演教罗汉图

明文学家王世贞收藏有王维的《演教罗汉图》一幅。他说：“摩诘《演教罗汉图》一轴，上有徽宗御题押，案《宣和画谱》，摩诘《罗汉》四十六轴，此其一也。”（Ｐ５２３）《宣和画谱》确实记载宣和［１］御府收藏有王维的《十六罗汉图》四十八幅。［２］（Ｐ２１２）所以此画应是四十八幅中的一幅。

“十六罗汉”是释迦牟尼的十六个弟子。释迦牟尼在涅槃时，以佛法嘱咐十六罗汉，要他们不入涅槃，常住世间，同常凡众，护持正法。

王世贞评价此图说：“所画罗汉，于端严静雅外，别具一种慈悲意，袈裟纹织组秀丽，千载奕奕有生色，此君尝云：‘夙世自（应为谬）禅伯（应为词客），前身应画师。’乃称耳。”（Ｐ５２３）可见这［１］幅画中的十六罗汉各具形态，栩栩如生，衣纹也处理得非常好，人物表情端庄秀雅，流露出佛家慈悲为怀、普渡众生之意。

５．十大弟子真法

《十大弟子真法》是根据佛教中的十大弟子而创作。这十大弟子分别是：舍利佛，智慧第一；目犍连，神通第一；摩诃伽叶，头陀第一；阿那律，天眼第一；须善提，解空第一；富楼那，说法第一；伽旃延，论议第一；优婆离，持律第一；罗睺罗，密行第一；阿罗陀，多闻第一。

米芾《画史》中说张修家所藏的《辟支佛》“与世传关中《十大弟子真法》相似，是真笔”［１］（Ｐ５２２），《十大弟子真法》被作为鉴定《辟支佛》是否真迹的参照物，这说明米芾认为此画是王维真迹。

这里有一个问题应该澄清，那就是“关中十大弟子真法”应该断成“关中《十大弟子真法》”还是“《关中十大弟子真法》”？在有些书籍中断成了《关中十大弟子真法》。“十大弟子”是印度人而不是关中人，关中是这幅画的所在地。另外，宋李公麟也曾画过《十大弟子真法》。《宣和画谱》中就记载说宣和御府藏有十幅李公麟的《十大弟子真法》［２］（Ｐ１５８），所以应该断成《十大弟子真法》，而不可能是《关中十大弟子真法》。

２．维摩示疾图

《维摩示疾图》根据佛教中的人物维摩诘创作，维摩诘简称维摩，意译净名或无垢。《维摩经》说他是毗耶离城的一位大乘居士，与释迦牟尼同代，极善于应机化导，常称病以向释迦牟尼遣来问病的舍利佛、文殊菩萨等宣扬大乘佛教的深奥义理，为佛典中现身说法、辩才无碍的代表人物。示疾，是佛教语，谓佛菩萨得病。

元鲜于枢在元代收藏家乔仲山家见过一幅王维的《维摩示疾图》，上面有宣和、明昌、睿思东阁之印。（Ｐ５２２）画上的“宣和”印说［１］明此画曾被收藏在宣和御府，《宣和画谱》中也确实记载御府收藏有两幅王维的《维摩诘图》。［２］（Ｐ２１２）此图应该是这两幅画中的一幅。“明昌”和“睿思东阁”印说明此图曾被宋高宗和金章宗收藏。

元周密也见过此图。他在《志雅堂杂抄》中说：“乙丑六月廿一日，同伯机访乔仲山运判观画，王维《维摩像》，其像如生。”［１］（Ｐ５２２）“伯机”即鲜于枢，周密是和鲜于枢一同到乔仲山家看画的。“乙丑”是元世祖至元二十六年（１２８９）。从元二十四年（１２８７）起，鲜于枢就寓居西湖困学斋，周密入元后也就不再作官而寓居杭州了，所以从时间和地点上看，这段记载是可信的。

周密评价此图是“其像如生”，说明此图中的人物形神兼备，鲜活如生。此外，周密《云烟过眼录》中也说：乔仲山家“所藏王维画《维摩像》如生。”（Ｐ５２２）［１］

６．黄梅出山图

沈括《梦溪笔谈》中记载说：“王仲至阅吾家画，最爱王维画《黄梅出山图》，盖其所图黄梅、曹溪二人，气运神检，皆如其人，读二人事迹，还观所画，可以想见其人。”（Ｐ５２４）［１］

《黄梅出山图》中的黄梅即佛教禅宗五祖弘忍大师（６０２－６７５），蕲州黄梅人，本姓周，少聪慧，七岁出家，后在东山寺聚徒讲习，门人众多，号称“东山法门”。

曹溪即慧能大师（６３８－７１３），黄梅大师的门徒，俗姓卢，祖籍河北范阳（今河北涿州），出生于广东新州（今新兴），少家贫，爱佛法，咸亨二年（６７１），参谒黄梅大师，先做苦役，后大师默而识之，传其真法。慧能创立了禅宗南宗，这是真正的中国佛教，标志着中国禅宗的正式建立。王维曾为慧能大师作过《能禅师碑》。（Ｐ４４６）［１］

沈括观看此图后说：“气运神检，皆如其人，读二人事迹，还观所画，可以想见其人。”不难看出此图中的人物形象已达到了传神的地步。

《宣和画谱》中记载宣和御府收藏有王维的《黄梅出山图》，（Ｐ２１２）有可能就是沈括所说的这幅画。［２］

７．渡水罗汉图

《宣和画谱》中记载宣和御府收藏有王维的《渡水罗汉图》一幅。［２］（Ｐ２１２）

宋文学家刘克庄也曾见过一幅署名王维的《渡水罗汉图》，他说：“此轴必有十六僧，所存者卷末三僧尔。（下转第２６页）

３．写须菩提像

须菩提也作须浮蒂、须扶提等，意言善现、善吉、善业。十八弟子中解空第一人，佛使此人说磐若之心空理。《金刚经》就是佛与须菩提对话的记录。

《宣和画谱》记载宣和御府收藏有王维《写须菩提像》一幅。（Ｐ２１２）［２］《宋中兴馆阁续录》中也记载有王维的《须菩提》一幅。［１］（Ｐ５２２）

２６广西艺术学院学报《艺术探索》２００７年第２１卷第２期（总第８１期）

并没有因此而改变，仍然奉行西方的绘画理念。用很直白的说法就是他们在用中国的毛笔、墨汁在宣纸上玩起了素描游戏。不论中国画人物也好，山水也罢，统统用素描方法来解决对待，这样能很快取造型、山水的远近、虚实关系处得些显著的画面效果，人物的结构、

理得到位，但这只是对自然物象的描绘，是对现实的忠实反映，失去了画者的自我，这与中国画的理念是背道而驰、相去甚远的。在中国画中，自然是“理想的自然”，是经过“艺术”“异化了的自然”，是作画者本身对于大自然的一种意念，一种个人感受，是一个建立在作者本身丰厚的国学基础上的对自然的主观创造。而西方科学的素描所描绘的只是“现实的自然”，是“客观存在的自然”，所考虑的主要是物象的固有色、光源、环境色等自然界固有的东西，离开现实的光影是无法成立的。此两者之高下当然立可辨别。不过，继承优秀传统以便进行更好的艺术创作，我们也并非无路可走，学习前人我们还是能够找到出路的，黄宾虹曾在谈到自己习画历程时说：“临摹并非创作，但亦为创作之必须阶段。我在学画时，先摹元画，以其用笔、用墨佳；次摹明画，以其结构平稳，不易入邪道；再摹唐画，使学能追古；最后临摹宋画，以其法备变化多。”（ｐ３８）我们可以此［２］为鉴。参考文献：

是对他画面的高度肯定。另外，“黑龚”也给后人留下宝贵的财富，黄宾虹和傅抱石就是从“黑龚”中得到很多启示最终形成了自己独特的艺术风格。

我读龚贤的画，感觉到一种“一鸟不鸣山更幽”（王安石诗）的意境美。这是一种浑然苍茫、庄严肃穆、静谥无声的大自然的壮美，是美的极致。登临此境能使人心旷神怡，屏息聆听自然之音，竟不敢有半点杂念。他的画面中“黑”又是一种大美，是对老子的“玄而又玄，众妙之门”中“玄”之于画面最好的理解和阐释，有一种傲视万物、“一览众山小”的气魄。龚贤在墨法上也作了大胆的尝试，“他吸取了宋人的‘积墨’法，无论是画树木或山石，均皴擦渲染，层层加积，用墨浓重厚润，又在浓重的山石上留出受光部分，有似西画的‘高光’，并勾出锐利的轮廓线，生动地表现出山石厚重、坚硬的体积感。”（ｐ３２６）他画面上的“高光”和“黑”“白”“灰”与素描［１］表现不谋而合，于是很多初学山水画的人都以学习素描的乐趣来临习龚画了。但我认为，龚贤的画是不能简单地以对待西方素描那样来进行临摹和学习的，其原因在于：

龚贤对画面“黑”“白”“灰”是“计白当黑”的中国画处理方式，是建立在一种对中国传统哲学、文化深刻理解的基础之上的。中“有”国画中的“黑”和“白”，就是中国哲学范畴的“有”和“无”。指有笔墨，即墨即黑；“无”则是无笔墨处，即留白。且中国画中的“黑”“白”又对应着无限的色彩，有着丰富的内涵和变化。这绝不是像我们现代人所接受的西方科学的光影的素描中的“黑”“白”“灰”。目前我国的美术院校中普遍存在一个状况，就是学生无论所学习的专业方向是什么，都会从一开始接受西方的素描和色彩教育。在他们脑海里已形成一套科学、严谨的素描理念。尽管因为国画魅力的感召最终爱上并选择了中国画，但其指导思想中黑白关系

［１］刘海粟主编．龚贤研究集［Ｍ］．南京：江苏美术出版社，１９８８．

［２］王伯敏，钱学文编．黄宾虹画语录图释［Ｍ］．杭州：西泠印社，１９９３．［３］南羽编著．黄宾虹谈艺录［Ｍ］．郑州：河南美术出版社，１９９８．［４］龚贤．课徒画稿［Ｍ］．北京：荣宝斋出版社，１９９７．

［５］萧平编．龚贤书画精品选［Ｍ］．南京：江苏美术出版社，１９９９．

（责任编辑、校对：刘绽霞）

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!（上接第２４页）

王摩诘三字，恨无摩诘他字可参校。上用圆角印，其

山间。夏，润四月，迎置兴庆宫。五月，命画玄元真容，分置诸州开元观。”（Ｐ６８４４）从这段记载中可知当时有一次大规模的为老子画［３］像的活动，王维还写了《贺元元皇帝见真容表》。［４］（Ｐ３２８４）所以这两幅《太上像》极有可能是那时所画。

文为野释，岂摩诘别号邪？世画渡水僧，或乘龙、或履龟鼋，类多诡怪恍忽，不近人情。今最后一僧，先登于岸，虽目视云际孤鹤，然脱衣在磐石上。欠伸垂足。若休其劳苦者。前一僧未渡，才数寸浅水，而中一僧乃倒锡杖以援之，三僧者，皆至人大士，而涉川之际，谨重如彭祖之观井。曷尝以芦渡杯渡为神哉？呜呼！此图非摩诘不能作欤。三僧者，抑禅宗所谓老古锥云。”（Ｐ５２３—５２４）刘克庄见到的这［１］幅《渡水罗汉图》已经残缺得相当严重，只剩下了卷末的一小段。如果原画上面有宣和御府的印章，说明此图应是《宣和画谱》中记载的那一幅。

１１．江皋会遇图

《宣和画谱》记载宣和御府藏有两幅王维的《江皋会遇图》。［２］（Ｐ２１２）江皋指江边。《江皋会遇图》描绘的是郑交甫在江边遇见江妃二神女的故事。

故事大意是：江妃二女，出游于江汉之湄，逢郑交甫。交甫见而悦之，不知其神人也，下请其佩。二女解佩与甫，交甫悦受而怀之，趋去数十步，视佩，空怀无物，二女亦不见。

８．渡水僧图

周密《志雅堂杂抄》说松江镇守张万户家藏有王维的《渡水僧图》，上有宋高宗题字。［１］（Ｐ５２４）《宣和画谱》记载宣和御府收藏有王维的《渡水僧图》三幅。［２］（Ｐ２１２）周密只说画上有宋高宗题字而未说有没有宣和御府的印章，所以这幅画有可能是《宣和画谱》中记载的三幅以外的又一《渡水僧图》。

在《志雅堂杂抄》中，周密评价说是“绝妙”。［１］（Ｐ５２４）阅画无数的周密极精鉴赏，他评价此图是“绝妙”，可见此图画得确实非常好。

１２．尧民鼓腹图

米芾《画史》中记载：“王琪，字君玉，收王维画《尧民鼓腹图》。”（Ｐ１６６）王琪，字君玉，北宋成都华阳人，少聪慧，起进士。［５］性孤僻，不与时合。曾任吏部尚书，为官清正。

《尧民鼓腹图》是描绘古尧时期，百姓饱食终日、朝起暮归的无为生活。这个故事缘于《庄子・马蹄》：“夫赫胥氏之时，居民不知所为。形不知其之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣。乃至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县企仁义以慰天下之心。而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也，此圣人之过也。”（Ｐ１４６）此图明显表现出王［６］维追求清净无为的审美情趣。参考文献：

９．净名居士像

《宣和画谱》记载有王维的《净名居士像》三幅。［２］（Ｐ２１２）这三幅画是根据在毗摩罗诘修行的居士所创作佛教人物画作品。净名为毗摩罗诘的别称。伽蓝东北三、四里有窣堵坡，是毗摩罗诘。唐言无垢，旧曰净名。伽蓝是佛教寺院的通称。居士，梵语的意译，原指工商业中的富人，佛家用以称呼在家修行的佛教徒受过“三归”“五戒”者。如维摩诘居家修行，称维摩居士。

１０．太上像

《宣和画谱》中记载宣和御府藏有王维的《太上像》两幅。［２］（Ｐ２１２）太上指太上老君，即老子。由于老子与唐朝皇帝同姓李，所以被封为“太上玄元皇帝”，在唐代极受重视。《资治通鉴・唐纪》中记载，开元二十九年，“上梦玄元皇帝告云：‘吾有像在京城西南百余城，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。’上遣使求得之于盩厔楼观

［１］（清）赵殿成．王右丞集笺注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８４．

［２］潘运告编．宣和画谱［Ｍ］．长沙：湖南美术出版社，１９９９．（宋）司马光．资治通鉴［Ｍ］．北京：中华书局，１９８１．［３］

（清）董诰．全唐文［Ｍ］．北京：中华书局，１９８７．［４］

［５］潘运告编．宋人画论［Ｍ］．长沙：湖南美术出版社，２０００．［６］杨伯峻编．老子・庄子・列子［Ｍ］．长沙：岳麓书社，１９９６．

（责任编辑、校对：刘绽霞）

２００７年４月第２１卷第２期

广西艺术学院学报《艺术探索》

ＡＲＴＳＥＸＰＬＯＲＡＴＩＯＮ，ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＧＵＡＮＧＸＩＡＲＴＳＣＯＬＬＥＧＥＡｐｒ．２００７Ｖｏｌ．２１Ｎｏ．２

Ａｂｓｔｒａｃｔｓ：

Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆ“Ｍｅｉ”ｉｎｔｈｅＡｅｓｔｈｅｔｉｃＶｉｓｕａｌＦｉｅｌｄｏｆ

ＣｈｉｎｅｓｅＣａｌｌｉｇｒａｐｈｙＨＥＳｈｉｊｉａｎ

［Ａｂｓｔｒａｃｔ］“Ｍｅｉ”ｉｓｏｎｅｏｆｔｈｅｍｏｓｔｉｍｐｏｒｔａｎｔａｅｓｔｈｅｔｉｃｃａｔｅｇｏｒｙｉｎｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｖｉｓｕａｌｆｉｅｌｄｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ，

ｉｔｎｏｔｏｎｌｙｒｅｐｒｅｓｅｎｔｓｔｈｅ

ａｅｓｔｈｅｔｉｃｐｕｒｐｏｒｔａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｃｈａｒａｃｔｅｒｏｆｃａｌｌｉｇｒａｐｈｉｓｔｓ，ｂｕｔａｌｓｏｒｅｆｌｅｃｔｓｔｈｅｔｒａｎｓｉｔｉｏｎｏｆｓｔｙｌｉｓｔｉｃｎｏｒｍｓｉｎｐａｉｎｔｉｎｇａｎｄｔｅｎｄｅｎｃｙｏｆｔｈｅｄａｙｔｈａｔａｒｔｐｕｒｓｕｅｓ．ＴｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙｏｎ“ｍｅｉ”ｇｏ

ｔｈｒｏｕｇｈｔｈｒｅｅｓｔａｇｅｓ：

ＩｎｔｈｅＷｅｉＪｉｎａｎｄｔｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎａｎｄＳｏｕｔｈｅｒｎ

Ｄｙｎａｓｔｉｅｓ，

“ｍｅｉ”ｗａｓｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄｔｏｔｈｅｐａｉｎｔｉｎｇＣｒｉｔｉｃｉｓｍａｎｄｆｕｒｔｈｅｒ

ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｔｅｄａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｅｄｉｎｔｈｅＹｕａｎ，ＭｉｎｇａｎｄＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ．Ｔｈｅｐａｉｎｔｉｎｇｏｆ“ｍｅｉ”ｄｅｐｅｎｄｅｄｏｎｓｉｄｅｔｉｐｏｆｔｈｅｗｒｉｔｉｎｇｂｒｕｓｈ，ｍａｋｉｎｇ

ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｑｕａｌｔｏｄｅｇｒｅｅ，ｅｘｔｅｎｄｉｎｇａｎｄｐｏｉｎｔｉｎｇｗｉｔｈｔｈｅｆｉｎｇｅｒｏｒ

ｇｅｓｔｉｃｕｌａｔｅａｎｄｆｅｔｃｈｉｎｇｔｈｅｔｅｎｄｅｎｃｙｒｏｕｎｄａｎｄｌｏｎｇ．Ｉｔｏｆｔｅｎｕｓｅｄｗｒｉｔｉｎｇ

ｂｒｕｓｈｗｉｔｈｗｏｏｌ，Ｉｎｋｃｏｎｔｒｏｌｌｉｎｇｉｓｍｏｒｅｔｈｉｃｋａｎｄｐａｌｅ．

Ｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃ

ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｏｆ“ｍｅｉ”ｐａｉｎｔｉｎｇｉｓｓｕｐｐｌｅｂｕｔｉｓｎｏｔｗｅａｋ，ｆｌａｔｔｅｒｓｂｕｔｉｓ

ｎｏｔｖｕｌｇａｒ，

ｍｏｂｉｌｅｆｌｕｔｔｅｒｓｓｐｒｉｎｋｌｅｓａｎｄｍａｉｎｃｉｒｃｌｅｆｅｗｓｉｄｅｓ，

ｗｈｉｃｈ

ｄｉｓｐｌａｙｅｄｔｈｅｃａｌｌｉｇｒａｐｈｉｓｔｓｔｏｓｕｒｍｏｕｎｔｔｈｅｓｔｅｒｅｏｔｙｐｉｃａｌｌｉｆｅｐｕｒｓｕｅａｎｄｗｅｒｅｂｅｏｎｂｅｈａｌｆｏｆｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ＇ｓｓｌｉｃｋａｎｄｓｌｙｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙｔｈａｔｃｏｎｄｕｃｔｓｏｎｅｓｅｌｆｉｎｓｏｃｉｅｔｙ，ｋｅｅｐｓｏｕｔｏｆｈａｒｍｂｙｄｉｓｃｒｅｔｉｏｎ．

［ＫｅｙＷｏｒｄｓ］ａｅｓｔｈｅｔｉｃｃａｌｌｉｇｒａｐｈｙ，“ｍｅｉ”，ｒｈｅｏｌｏｇｙｏｆｏｒｉｇｉｎ，ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｍｅｃｈａｎｉｓｍ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃｃｈａｒａｃｔｅｒ

＜Ｓｈｅｎｂａｏ＞ａｎｄｔｈｅＤｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎｅｓｅＭｏｄｅｒｎＡｒｔＱＩＡＯＺｈｉｑｉａｎｇ

［Ａｂｓｔｒａｃｔ］

ＴｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＭｏｄｅｒｎＡｒｔｉｓｃｌｏｓｅｌｙｃｏｎｎｅｃｔｅｄｗｉｔｈｔｈｅ

ｍｅｄｉａｍｅｔｈｏｄｓｓｕｃｈａｓｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓａｎｄｍａｇａｚｉｎｅｓ．

Ｓｈｅｎｂａｏ，

ａｓｔｈｅ

ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｌａｓｔｉｎｇｆｏｒｔｈｅｌｏｎｇｅｓｔｔｉｍｅｉｎＣｈｉｎａｂｅｆｏｒｅＬｉｂｅｒａｔｉｏｎ，ｍａｋｅｓｔｈｅｇｒｅａｔｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｔｏｔｈｅｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎｅｓｅｍｏｄｅｒｎａｒｔ．Ｔｈｅｒｉｓｅａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｍｏｄｅｒｎａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ，

ｔｈｅｓｕｒｇｅｏｆａｒｔｔｒｅｎｄａｎｄｔｈｅ

ｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄｂｌｏｏｍｏｆａｒｔｍａｒｋｅｔａｒｅｄｅｅｐｌｙｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙＳｈｅｎｂａｏ．［ＫｅｙＷｏｒｄｓ］Ｓｈｅｎｂａｏ，Ｍｏｄｅｒｎ，ＡｒｔＡｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ，ＡｒｔＡｃｔｉｖｉｔｙＤｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ

ＰｒｏｐａｇａｎｄａＰｒｏｄｕｃｔｏｆＡｒｔｓｄｕｒｉｎｇｔｈｅＬｏｎｇＭａｒｃｈＷＵＪｉｊｉｎ

［Ａｂｓｔｒａｃｔ］ＴｈｅＲｅｄＡｒｍｙｌｅｄｔｈｅｃｏｍｍｕｎｉｓｔｓａｔｔａｃｈｅｄｇｒｅａｔｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｔｏｔｈｅｐｒｏｐａｇａｎｄａｏｆｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙａｒｔ．

ＴｈｅａｒｔｉｓｔｏｆｔｈｅＡｒｍｙｐａｉｎｔｅｄａ

ｌａｒｇｅｑｕａｎｔｉｔｙｏｆｃｏｌｏｒｆｕｌ，ｖａｒｉｏｕｓｐｒｏｐａｇａｎｄａｗｏｒｋｄｕｒｉｎｇｔｈｅＬｏｎｇＭａｒｃｈ，ｇｒｅａｔｌｙｐｒｏｍｏｔｉｎｇｔｈｅｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｓｔｒｕｇｇｌｅｄｕｒｉｎｇｔｈｉｓｐｅｒｉｏｄ．Ｗｉｔｈ

ｏｂｖｉｏｕｓｐｏｌｉｔｉｃａｌｔｅｎｄｅｎｔｉｏｕｓｎｅｓｓａｎｄｓｔｒｏｎｇｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎｉｓｍ，

ｔｈｅｙｐｌａｙｅｄｔｈｅｒｏｌｅｏｆ“ＤｒｕｍｓａｎｄＨｏｒｎｓ”．［ＫｅｙＷｏｒｄｓ］ｔｈｅＲｅｄＡｒｍｙ，ｔｈｅＬｏｎｇＭａｒｃｈ，Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙａｒｔ，ａｒｔ

ｐｒｏｐａｇａｎｄａ

Ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ，ＥｎｔｅｒｉｎｇＰａｉｎｔｉｎｇｓ

———ＡｎａｌｙｓｉｓｏｆＣｈａｒａｃｔｅｒｓｉｎＰａｉｎｔｉｎｇｓｉｎｔｈｅＰｅｒｉｏｄｏｆ

１９４９－１９６６ＱＵＢｏ

［Ａｂｓｔｒａｃｔ］

Ｉｎｔｈｅｐｅｒｉｏｄｏｆ１９４９－１９６６，

ｌａｒｇｅａｍｏｕｎｔｏｆｃｈａｒａｃｔｅｒｓ

ｅｎｔｅｒｅｄｐａｉｎｔｉｎｇｓ．Ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ，ｃｏｍｂｉｎｅｄｗｉｔｈｔｈｅｉｍａｇｅｓｏｒｂｅｃｏｍｉｎｇａｎｉｍａｇｅ，ｕｎｆｏｌｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓ．Ｔｈｅｅｘｔｅｒｎａｌｐｏｌｉｔｉｃａｌｐｒｅｓｓｕｒｅｏｒｉｎｎｅｒｐｏｌｉｔｉｃａｌｅｎｔｈｕｓｉａｓｍｕｒｇｅｄｔｈｅｐａｉｎｔｅｒｓｔｏｃｒｅａｔｅｔｈｉｓｓｐｅｃｉａｌｗｈｉｌｅｔｙｐｉｃａｌ

ｐｏｌｉｔｉｃａｌａｒｔｓ．Ｔｈｅｔｈｅｓｉｓａｎａｌｙｓｅｓｔｈｅｗａｙ，ｔｈｅｃｏｎｔｅｎｔ，ｓｔｙｌｅａｎｄｆｏｒｍｏｆｃｈａｒａｃｔｅｒｓｏｆｈｏｗｃｈａｒａｃｔｅｒｓｅｎｔｅｒｐａｉｎｔｉｎｇｓ．

［ＫｅｙＷｏｒｄ］ｔｈｅｐｅｒｉｏｄｏｆ１９４９－１９６６，ｐａｉｎｔｉｎｇ，ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ，ｐｏｌｉｔｉｃｓ

ＴｈｅＳｔａｔｕｅｓｏｆＭａｉｔｒｅｙａｂｅｆｏｒｅＢｅｉｗｅｉＤｙｎａｓｔｙｉｎＣｈｉｎａＺＨＡＮＧＤｏｎｇｆａｎｇ

［Ａｂｓｔｒａｃｔ］

Ｓｔａｒｔｅｄｗｉｔｈｔｈｅｓｔａｔｕｅｓｏｆｏｒｉｇｉｎｏｆｍａｉｔｒｅｙａ，

ｔｈｅｔｈｅｓｉｓ

ｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｓｔａｔｕｅｓｏｆｍａｉｔｒｅｙａｉｎａｎｃｉｅｎｔＩｎｄｉａａｎｄｉｎＣｈｉｎａｂｙｃｏｍｐａｒｉｎｇｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｓｏｆｔｈｅｓｔａｔｕｅｓｏｆｍａｉｔｒｅｙａｂｅｆｏｒｅＢｅｉ－ｗｅｉＤｙｎａｓｔｙｔｏｔｈｅｏｌｄｅｒｓ，

ｔｒｙｉｎｇｔｏｄｒａｗａｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎａｂｏｕｔｔｈｅ

ｕｎｉｑｕｅｎｅｓｓｏｆｓｔａｔｕｅｓｏｆｍａｉｔｒｅｙａｂｅｆｏｒｅＢｅｉ－ｗｅｉＤｙｎａｓｔｙｉｎＣｈｉｎａ．［ｋｅｙＷｏｒｄｓ］ｍａｉｔｒｅｙａ，ａｃｒｏｓｓ－ｆｅｅｔ

ＴｈｅＡｅｓｔｈｅｔｉｃＭｅａｎｉｎｇｏｆＦｌｙｉｎｇＡｐｓａｒａｓＣＨＥＮＪｉａｎ

［Ａｂｓｔｒａｃｔ］

ＩｎＢｕｄｄｈｉｓｍ，

ｆｌｙｉｎｇＡｐｓａｒａｓｉｓｔｈｅｍｏｓｔｐｏｐｕｌａｒａｒｔｗｉｔｈ

ｅｎｄｌｅｓｓａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ．Ｃｏｍｐａｒｅｄｗｉｔｈｏｖｅｒａｌｌｆｒｅｓｃｏａｒｔ，ｆｌｙｉｎｇＡｐｓａｒａｓｓｈｏｗａｋｉｎｄｏｆｂｅａｕｔｙｅｘｃｅｅｄｉｎｇｒｅａｌｉｓｍ．Ａｎｄｉｔｓｅｌｆａｓａｎ

ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔａｒｔｆｉｇｕｒｅｈａｓｄｉｓｐｌａｙｅｄａｂｅａｕｔｙｏｆ．

［ＫｅｙＷｏｒｄｓ］ｆｌｙｉｎｇＡｐｓａｒａｓ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ，ｆａｌｓｅｏｒｔｒｕｅ，ｆｌｙｉｎｇ

ＷａｎｇＷｅｉ’ｓＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄＴａｏｉｓｍＦｉｇｕｒｅｓＰａｉｎｔｉｎｇＹＩＮＬｉｎｈｏｎｇ

［Ａｂｓｔｒａｃｔ］ＩｎｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄＴａｏｉｓｍ，

ＷａｎｇＷｅｉｃｒｅａｔｅｄａ

ｇｒｅａｔｄｅａｌｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄＴａｏｉｓｍｆｉｇｕｒｅｓｐａｉｎｔｉｎｇｓＴｈｉｓｔｈｅｓｉｓｓｅｌｅｃｔｅｄｔｗｅｌｖｅｗｏｒｋｓｏｕｔｏｆｔｈｅｒｅｌｅｖａｎｔｒｅｃｏｒｄｅｄｗｏｒｋｓａｎｄｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄｔｈｅｍｏｎｅｂｙｏｎｅ．ＷｅｗｉｌｌｓｅｅＷａｎｇｅＷｅｉ’ｓｇｒｅａｔａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓｉｎｆｉｇｕｒｅｐａｉｎｔｉｎｇ．［ＫｅｙＷｏｒｄ］ＷａｎｇＷｅｉ，ＸｕａｎｈｅＰａｉｎｔｉｎｇＦａｍｉｌｙｒｅｃｏｒｄ

ＴｈｅＭｏｕｎｔａｉｎｗｏｕｌｄｂｅＭｏｒｅＱｕｉｅｔＷｉｔｈｏｕｔＢｉｒｄｓ’Ｃｈｉｒｐｓ

———ＡｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｎＧｏｎｇＸｉａｎｂｙＨｉｓＴｈｅｏｒｙａｂｏｕｔ

Ｄｒａｗｉｎｇ

ＺＨＡＮＧＸｉａｏｊｕｎ，ＬＩＵＨｕｉｍｉｎ

［Ａｂｓｔｒａｃｔ］Ｔｈｅｒｅｉｓｄｉｆｆｅｒｅｎｔｉｎｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｎ“ｂｌａｃｋ，ｗｈｉｔｅ，ａｎｄｇｒａｙ”，ｂｅｔｗｅｅｎＧｏｎｇＸｉａｎ’ｓａｒｔｗｏｒｋａｎｄｗｅｓｔｅｒｎｄｒａｗｉｎｇ．ＧｏｎｇＸｉａｎ’ｓｗｏｒｋｒｅｐｒｅｓｅｎｔ“ｉｄｅａｌｎａｔｕｒａｌ”，ｗｈｅｒｅｒａｓ，ｔｈｅｗｅｓｔｅｒｎｄｒａｗｉｎｇｉｓｔｈｅｒｅａｌｉｓｔｉｃｎａｔｕｒｅ．

Ｔｈｉｓｈａｓｓｈｏｗｎｕｓｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｓｏｕｒｃｅａｎｄｓｃｈｏｏｌ

ｗｈｅｎｓｔｕｄｙｉｎｇＣｈｉｎｅｓｅｐａｉｎｔｉｎｇ．

ＴｈｅＦｏｕｒＭｕｓｔｓｐｕｔｆｏｒｗａｒｄｂｙＧｏｎｇ

ＸｉａｎａｒｅｔｈｅｄｅｅｐｅｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆＣｈｉｎｅｓｅｐａｉｎｔｉｎｇ．

［ＫｅｙＷｏｒｄｓ］ＧｏｎｇＸｉａｎ，ｓｏｕｒｃｅ，ｓｔｒｅａｍ，ｔｈｅｉｄｅａｌｎａｔｕｒｅ，ｔｈｅｒｅａｌｗｏｒｌｄ，ｔｈｅｎａｔｕｒｅ

ＰａｉｎｔｉｎｇｓＴｈｉｎｋｉｎｇｏｆＢｉａｎＳｈｏｕｍｉｎＪＩＮＪｉａｎｒｏｎｇ

［Ａｂｓｔｒａｃｔ］

ＴｈｅｓｃｒｏｌｌｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓａｎｄｓｅａｌｓｏｎｗｏｒｋｓｏｆＢｉａｎＳｈｏｕｍｉｎ

ｒｅｆｌｅｃｔｈｉｓｒｅｓｏｕｒｃｅｆｕｌｐａｉｎｔｉｎｇｔｈｏｕｇｈｔｓ．

Ｔｈｉｓｔｈｅｓｉｓｆｕｒｔｈｅｒｅｘｐｌｏｒｅｓｈｉｓ

ｐａｉｎｔｉｎｇｔｈｉｎｋｉｎｇｕｎｄｅｒｔｈｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆＣｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ，

Ｔａｏｉｓｍａｎｄ

Ｂｕｄｄｈｉｓｍｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｓｃｒｏｌｌｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓａｎｄｓｅａｌｓｉｎｃｏｎｊｕｎｃｔｉｏｎｗｉｔｈｈｉｓｐａｉｎｔｉｎｇｐｒａｃｔｉｃｅｓ．Ａｐａｒａｄｏｘｉｃａｌｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙｏｆａ

ｃｏｍｅｄｏｗｎｆｅｕｄａｌｐａｉｎｔｅｒｗａｓｅｍｂｏｄｉｅｄｉｎｈｉｓｐａｉｎｔｉｎｇｓ．

［ＫｅｙＷｏｒｄｓ］

ＢｉａｎＳｈｏｕｍｉｎ，ｓｃｒｏｌｌｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｓ，ｓｅａｌｓ，ｐｉｃｔｏｒｉａｌＺｅｎｉｓｍ，

ｎａｔｕｒａｌｉｓｍ