主题解说 在义利关系问题上，先秦儒家主张重义轻利、义以为上、以义制利，他们把义以为上、尚义轻利作为一项重要的伦理原则和行为规范，并将其视为君子型理想人格的重要品质。在他们看来，义既是调整人际关系的道德规范和齐家治国平天下的根本，又是个体内在的道德精神和高尚品质，所以，先秦儒家把义作为行为选择的最高标准，认为利义面前，应舍利取义；生死关头，也要舍生取义。先秦儒家的义利思想对后世影响深远。一、阅读下面的材料，完成后面的题目。
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(《论语·述而》)
(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！”……苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉？”(《战国策·秦策》)1.苏秦为什么认为人生不能轻忽势位富贵？答：
2.综述上面的材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。
答：
二、阅读下面的材料，完成后面的题目。材料一：
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”
(《论语·微子》)
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》)材料二：
义，利也。(《墨子·经说上》)
今用义为政于国家，人民为众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。(《墨子·耕柱》)
3.根据上述材料，指出儒家与墨家对“义”的不同理解。答：
4.结合材料，简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。
答：
三、阅读下面的材料，完成后面的题目。
君子喻于义，小人喻于利。(《论语·里仁》)
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。(《论语·述而》)
所谓贵良宝者，为其可以利也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。(《墨子·耕柱》)5.根据材料，概括孔子、墨子的义利观。答：
6.在当今经济社会背景下，你怎么评价孔子、墨子的义利观？答：
答案精析
1.苏秦认为人生世态，一个人富贵，那么亲戚畏惧，而贫穷就会被人看不起。所以不能忽视势位富贵。
2.孔子的富贵观：以仁义为重，安贫乐道；追求富贵，要合乎道义。苏秦的富贵观：通过个人奋斗以求富贵，以富贵为重。参考译文
孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也在其中了。不守道义却有钱有势，这对于我就如同浮云一般。”(《论语·述而》)
(苏秦)读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，苏秦说：“这回真的可以游说当世的君主了！”……苏秦说：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧。人活在世上，权势地位和荣华富贵，难道是可以忽视的吗？”(《战国策·秦策》)
3.①儒家认为“义”是君臣父子兄弟等之间的伦理道德规范(或礼法)，可以维系社会的纲常秩序。②墨家认为义即利，可以利人利民。4.儒家重个人修养和天理，墨家重物；儒家的义利观是有等级的，墨家的义利观是普世的。参考译文材料一：
子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣
之间的大义又怎么能废弃呢？”
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便不致头顶着、背负着东西在路上行走了。材料二：
义就是利。
现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以贵重良宝，是因为它们能利人民，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的良宝。
5.孔子不反对富贵，但强调义的重要性，先义后利，重义轻利；墨子以利人、利民为义，主张义与利统一，义利并举。
6.孔子的义利观有现实意义：我们要守法致富，在义与利矛盾时要先义后利，重义轻利；防止见义忘利，违法牟取暴利。在今天，墨子的义利观也仍有借鉴作用，它既肯定“利人”为至善的标准，维护了道德原则的尊严；又把“义”看成是达到“利人”“利天下”的手段。不能简单地重义轻利，也不要极端地追求功利。参考译文
君子懂得的是义，小人晓得的是利。(《论语·里仁》)
财富如果是可以求得的，即使是执鞭这样的低级职务，我也愿意担任。如果不可以求得，那就按照我所爱好的行事吧。(《论语·述而》)
宝物之所以值得珍视，是因为它可以让民众得利。现在用义来施政于国家，人口一定会增多，刑法与政事必定会得到治理，社会必定
会得到安定。宝物之所以值得珍视，是因为它可以让民众得利，而义可以让民众得利，所以说：义是天下值得珍视的宝物。(《墨子·耕柱》)
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