试论焦循《孟子正义》的训诂方法 口任坚张惠强 摘要：文章探究了焦循 孟子正义》所用的“以形索义”“因声求义”等几种训诂方法，较全面地总结了 孟子正义》词义训释的特点。 关键词：（《孟子正义》 词义训诂方法 训诂方法通常是指考求古文献中词义的手段。郭在贻 先生说：“训诂的中心内容是释词，因此所谓的训诂方法 二、因声求义 王宁关于因声求义的定义是： “运用文献语言的材 实际是释词的方法。……是指一个陌生的词摆在面前，我 料，依循语音变化的规律，寻找同源字之间音变的轨迹和 们采用什么样的手段，才使它由未知变为已知，这种由未 确定借用字之间音异的状况，以进行推源、系源和溯本 知变为已知的手段便是我们说的方法。＂［１］（Ｐ１５７）但训诂实 的工作，达到探求文献词义的目的，这个方法叫因声求 践是受体式需要和具体训释内容限定的，因此，焦循《孟 义。”［２】（ ｓ＂因声求义成为训诂方法的根据是古人对语言 子正义》（以下简称《正义》）在继承传统训诂方法和前 音义关系的认识，这就是“义存乎声”。清代，随着古音 人研究成果的基础上，根据“正义”这种注疏体的需要， 问题的研究取得突破，学者对音义关系的认识更加明晰， 不仅考求了词义，而且辨明了注解的是与非，同时又运用 段玉裁、王念孙等人提出了很多精彩的论断。焦循对此也 了一些切合经书注解“随文释义”特点的训诂方法。现将 有深刻的认识，他在《雕菰集・读书三十二赞》中说： 焦循《孟子正义》的训诂方法归纳如下： 一“训诂声音，经之门户。不通声音，不知训诘。训诂不 知，大道乃沮 ，，［ｓ］（Ｐ２１２）《正义》中 “因声求义”的例子 （一）揭明通假。即解决同音替代问题，排除通假 、以形索义 即通过分析汉字形体的结构分析来探求汉字所记录词 随处可见，主要包括以下两个方面的内容。 的本义的一种训诂方法。以形索义之所以成为可能，是因 为汉字是表意文字，原始的汉字是据义造形的。汉字与所 造成的形义分离现象，求得本字。王引之《经义述闻序》 记录的词义，具有形义统一的特点。如： 云：“训诂之旨，存乎声音。故字之声同声近者，经传往 往假借。学者以声求义，破其假借之字，而读以本字，则 （１）有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。 （ 尽心章句上・４１》） 《正义》：叔从又，故为拾取之正训。 涣然冰释。如其假借之字而强为之解，则诘蘧为病矣。” 这正说明了在训诂实践中揭明通假的重要性。 （３）王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐 也。（（（梁惠王章句下・１》） 《正义》：由与犹通用。阮氏元《校勘记》：“石 （２）故龙子日： “不知足而为屦，我知其不为蒉 也。” （（（告子章句上・７》） 《正义》： 《说文・草部》云：“蒉，草器也。臾， 古文蒉，象形。”又《子罕篇》云：“譬如为山，未成一 经、宋本、岳本、咸淳衢州本、孔本、《考文》古本由作 篑”，集解引包日：“篑，土笼也。”篑与蒉通。草器盖 ‘犹 。” 即盛土之笼，于臾之象形，可知其状也。 （４） 鲁颂》日： “戎狄是膺，荆、舒是惩。”周公 例（ｉ）中，焦氏通过分析“叔”字的意符“又”，得 方且膺之，子是之学，亦为不善变亦。赵注：膺，击也。 出结论：“拾取”是“叔”的正训，即本义。《说文・又 （（《滕文公章句上・４》） 部》“叔，拾也，从又东声。”“又，手也。”焦氏的 《正义》：引诗在《鲁颂・翻宫》第三章。毛传云： 说解与《说文》相符。例（２）中，焦氏引《说文》说明 “膺，当也。”……毛氏读膺为应，故以当释之。《史 “蒉”的古文形体为象形字，因而“于臾之象形，可知其 状也。” 记・建元以来侯者年表》引作“戎狄是应”。《音义》出 “膺击”，云：“丁本作‘应’云。”按古训应训当，此 ２００９．０６ 语林考古 注训击，盖以当对是击敌之义，故转训耳。……是应有击 《正义》： ‘礼记・大学篇》云：“上 孝，上长长而民兴弟。”注云：“老老长长，谓尊老敬 这种训诂方法在《正义》中运用得相当普遍。其原因 义，赵氏亦读膺为应矣。 失去客观约定性。所以，焦循对待通假的态度是相当慎重 乱讲通假，就会弄得音无不通，字无不借，使语言 长。”此老吾老幼吾幼，犹云老老长长。 的。以上两例，由、犹同为余母幽部，音同；应、膺同为 正是孙雍长先生在‘训诂原理》中论及的“训诂学发展到 影母蒸部，音同。这样就有了通假的先决条件，随后他又 清代，学术之重点已由两汉的传注训诂和词书训诂转移到 参之文献材料加以核证，确实做到了信而有征。例（３）是 考释训诂。考释训诂之有别于传注训诂和词书训诂，其中 古代文献习见的通假字，例（４）指明“膺”读为“应”方 有“击”义。 一点即是：它于训诂不仅要明其然，更要明其所以然。就 是说，它不仅要解释语言现象、词义阃题，更要判断分析 （二）说明同源通用。“凡同源字，因其意义相近或相 其解释的正误，并进而充分说明和论证如此判断的道理、 承，声音又相同或相似，因而时常有互相通用的现象。”【４】 依据和价值、意义等。”［５］（Ｐ４１０ 毫无疑问，经过时间检验 （Ｐ１２Ｄ《正义》中有大量用同源字互相解释的用例。 （５）四海遏密八音．赵注：密，无声也．（《万章章 句上・４》） 《正义》： ‘说文）言部云：“谧，静语也，一日 无声也。”＜诗・周颂》“夙夜基命宥密”，‘礼记・孔 子闲居》引此诗注云：“密，静也。”贾子‘新书・礼容 篇》引诗作“宥谧 。赵氏读密为谧，故云无声也。 （６）既而幡然改日．赵注：幡，反也．（氍万幸章 句上・７》） 《正义》： ‘音义》云： “幡，张云： ‘与翻 同’。”《苟子・强国篇》云：“反然举恶桀纣而贵汤 武”，注云：“反，音翻。翻然，改变貌。 幡然即翻 然，翻然即反然。 以上密、谧同为明母质部，音同：反、翻、幡同为帮 系寒韵，音同。从焦氏征引的文献可见，字与字之间在意 义上有关涉，又可通用，是同源字。 除了以同源字相释，他还尝试以声音为线索探求语源。 （７）孟子之滕，馆于上宫．赵注：上宫，楼也． （《尽心章句下・３Ｏ》） 《正义》：刘熙‘释名・释宫室》云：“楼，牖户之 间射孔楼楼然也。 然则楼之为名取于娄。丽赓以闽明释 之，即玲珑之转声。盖其制狭窄而高，四面开窗麓，以上 为称，而下言脯上，故以为楼也。 焦循以为“玲珑 声转而为“丽赓 。‘说文》： “麈，屋丽赓也。”徐锴＜说文系传》：“窗疏之属丽 赓，犹玲珑也。”所以“楼之为名，取于娄”，也即“丽 赓”的玲珑通亮之义。 三、故训觅义 当文献中某个词的意义不容易理解时，可以先到故训 材料中去查一查，看看有没有该词的释义也适合于此文， 就叫故训觅义。 ‘正义》中，焦循博取众家之说，将这种 方法运用得淋漓尽致。如： （８）王无异于百姓之以王为爱也．（（《梁惠王章句 上・７》） 《正义》：昭公二十六年‘左传》云“然据有异 焉”，贾氏注云：“异，犹怪也。”‘史记・鲁世家》 “有异焉”，集解弓ｌ服虔云：“异，犹怪也。 是异之义 与怪同。 （９）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼．（《梁 惠王章句上・７》） 的故训材料有很强的说服力，这也正是清学重考据、强调 于古有征的原因之一。 四、对文推义 古人行文，一句之中词语往往两两对称，上下几个 文句中又多做对偶并列，其中处在相同位置上的词，称为 对文。具有对文关系的词，不但要求语法功能相当，而且 还要充当相同的句子成分，具有相同的词性，词义也要相 同、相近或者相对、相反。正因为对文在词义上存在这么 一种特殊的关系。这就为据词义已知的一方推求未知的一 方、据词性已知的一方推求未知的一方等等提供了可能 性。清代训诂学家对对文推义的认识更是上升到理论的高 度，在训诂实践中的运用也到了炉火纯青的地步。王引之 《经义述闻・通说》有“经文数句平列，义多相类。如其 类以解之，则较若画一，否则上下参差而失其本指矣。” ［ｅ】（Ｐ２１０’俞樾《古书疑义举例》卷七有“两字对文而误解 例”，指出：“凡大小、长短、是非、美恶之类，两字 对文，人所易晓也，然亦有其义稍晦，致失其解者。”［７］ （Ｐｌ２９’说的都是“对文”的问题。《正义》也很注重运用这 种方法。如： （１ ０）事之以皮币，不得免也；事之以犬马，不得 免也；事之以珠玉，不得免也。赵注：币，缯帛之货也。 （《梁惠王章句下・１５》） ‘正义》：然则皮马玉帛，皆通名为币；乃此皮币对 举，下别言“犬马 “珠玉”，则币非统名，故以缯帛释之。 （１１）安其危而利其蕾．（《离娄章句上・９》） ‘正义》：危即蓄也。安之即利之也。故赵氏于“利 其蕾”不复注。 “币”在上古汉语中，既可指“馈赠别人的束帛”， 也可泛指“财物”。例（１０）中的“币”到底作何解？焦氏 正是看到“皮币”与下旬的“犬马”“珠玉”对举，故而排 除了泛指皮马玉帛的义项，求得确诂：例（１１）中，“安其 危”和“利其蕾”为对文关系，所以“危即茁也”“安之即 利之也。” 五、异文知义 异文是指同一句话中的某个字，在不同版本或者篇目 中换用了另一字，这两个字往往是意义相同的，或者本来 就是同一个词，只是使用的书面记录符号不同而已（如使 用了异体字或通假字而形成的异文）。因而，可以据其中 一个字的意义推知另一个字也有相同的意义。 《正义》中 有不少这样的用例： 喜 至 重 啊 ２００９．０６ 林考古 章指》言：故日远人不服，修文德以 《正义》指明这里的“之”是动词。 怀之。（《公孙丑章句上・３》） 七、复语明义 《正义》： 《论语・季氏篇》文。足利本“怀”作 古人说话行文，或者为使语言更加明确，或者出于节 “来”，韩本同。 奏上的需要，或者为了加强语势等等，常常喜欢连用同义 （Ｉ ３）出而哇之。（《滕文公章句下・１Ｏ》） 的词语，这种连用的同义词语就叫做复语，也称为重言、 《正义》：《论衡・刺孟子篇》述此文作“出而吐 连语、同义连文等。既然复语中的词语有着同义的关系， 之”。以哇代吐，是哇即吐也。 那么，如果有某个未明意义的词语一旦能够判定其适用于 例（１２）比较的是同一文献的不同版本，例（１３）比 复语中，我们就完全可以根据复语中另一个意义已知的词 较的是不同的文献。通过比较异文，不用再费文墨，词义 语来推求它的大概意思了。所以，考察复语能较为便捷地训 已昭然若揭。 释词义。《正义》中，焦氏很普遍地运用了这种方法，对赵 六、语法析义 岐注、故训材料及《孟子》原文中的同义连用都有体认。 中国早在先秦时代就已出现了语法的萌芽，不过古 （１ ８）夫物之不齐，物之性也。（（《滕文公章句 代汉语毕竟没有系统完整的语法理论，也没有严密准确的 上・４》）赵注：乃物之性情也。 语法术语，人们往往在训诂中表达自己的语法观念。不可 《正义》： 《易・文言传》云： “利贞者，性情 否认，词义与词的语法作用有密切的关系，由于对句子的 也。”亦性情并称，赵氏以性释情。 内部语法关系理解的不同，对词义、句义的理解也会不一 （１ ９）至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣 样。其真义如何，只能通过仔细分析上下文的关系来求 者，无目者也。赵注：子都，古之姣好者也，倘无目者，乃 得。《正义》从以下几方面进行了分析： 不知子都好耳。．（ 告子上・７》） （一）释虚词 《正义》： 《苟子・非相篇》云：“古者桀纣，长巨姣 古汉语中存在大量虚词，因其用法灵活，历来成为训 美，天下之杰也。”姣与美连文，姣即美。 释的难点。焦循虽没有进行系统的研究，但他对一些虚词 （２０）《正义））：孟子言“得天下英才而教育之”， 用法的研究值得重视。 教育即馁尧典》之“教育”，教育连文，育即是教。 （１４）《梁惠王章句上・７》：然则小固不可以敌大。 （ 离娄章句上・７》） 赵注：固，辞也。言小弱固不如强大。 例（１８）中， 《正义》指明赵注的“性情”并称实 《正义》：高诱注《国策》及《吕氏春秋》，皆训固 即以“情”释“性”，性情同义连用；例（１９）中， 《正 为必，固然者，必然之辞。固不如强大，即必不如强大。 义》引用《苟子》中的“姣美”说明“姣好”也是连文， “固”，赵注仅仅指明是“辞”，即虚词，而《正义》 姣、美、好三词均指人貌美；例（２０），指明《孟子》正 则进一步揭明了该虚词在句中的表达效果为“必然之辞。” 文中的“教育”是同义连用。从词汇发展角度看，现代的 （二）明使动用法 同义复词正是从古代两个回义词的连用即焦氏所说的“连 （１ ５）君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之。 文”或“连称”凝固而成的，焦氏虽未直接说明，但他利 （ 离娄章句下・２》） 用两字同义的现象来解释单音词，说明他对同义复词是有 《正义》： 《周礼・秋官条狼氏》“掌鞭以趋辟，王 所洞察的。 出入则把人夹道”，注云： “趋辟，趋而辟行人。”《秋 综上所述，焦氏训诂方法的运用有两个显著的特点： 官野庐氏》“凡有爵者及有节者至，则为之辟”，注云： 第一，坚持贯彻“随文释义”的传统训诂原则。表现出良 “辟，辟行人。”《小尔雅・广言》云：“辟，除也。” 好的“语境观”。清代学者讲究训诂要安于“文义”，合 是辟人即辟除人，谓屏人使避之。 于“文理”，讲究据辞例以求义。《正义》的词义训释对 “辟人”即上层人物外出，鸣锣开道的意思，焦氏以 这些理论做了很好的贯彻。第二，掌握了丰富的故训材 “谓屏人使避之”解释，正说明“辟”的使动用法。 料，充分继承了前代的训诂成果。面对浩瀚的古代文献材 （三）明被动结构 料，只要有助于解决注疏问题， 《正义》都能择善而从， （１ ６）君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。赵注： 显示了清学质朴、扎实、广博的学风。 孔子弃富不仁之君者。（《滕文公章句下・１Ｏ》） 《正义》：不仁之君解君不行仁政，富不仁之君解而富 注释≈ 之，谓富此不行仁政之君也。赵氏于经文，每颠倒解之。 【Ｉ】郭在贻．鄣在贻丈集（第一卷）【Ｍ】．北京：中华书局，２００２． 《正义》以“赵氏于经文，每颠倒解之”解释，正说 ［２】【４】王宁．训诂学原理［Ｍ】．北京：中国国．际广播出版社，１９９６ 明“弃于孔子”是由“于”引进行为主动者的被动结构。 【３】焦循．雕菰楼集ｆＭ】．北京：中华书局，１９８．５． （四）明词性 【５】孙雍长．训诂原理【Ｍ】．北京：语文出版社，１９９７． （１ ７）无耻之耻，无耻也。赵注：人能耻己之之无所 【６】王引之．经义述闻【Ｍ１．南京：江苏古籍出版社，１９８５． 耻，是为改行从善之人，终身无复有耻辱之累也。（（《尽 【７】俞樾．古书疑义举例【Ｍ】．北京：中华书局，２００５． 心章句上・６》） 《正义》：按此无耻之耻，谓由无耻改变而适于耻。 赵氏以改行解之，正以之为之字、之卦之之也。 （任坚张惠强甘肃省天水师范学院丈史学院７４１０００） ２００９．０６