一个“冤”字探到底——我教《窦娥冤》
黄厚江
一探窦娥冤在哪里？
这是教学的第一个主要环节。这一环节是让学生带着问题阅读，通过阅读，理解课文的基本内容；通过对问题的讨论，把握主要情节和主旨。《窦娥冤》第三折是“旦本”，由正旦窦娥主唱，表现其被押赴刑场处斩的情景，由10支曲子和相关说白构成。从表现方式看，主要是窦娥的唱，而10支曲子是其主要的内容。但要弄清“窦娥冤在哪里？”抓住10支曲子并不能解决问题，还必须抓住窦娥和刽子手及同婆婆的两次对白。通过对对白和10支曲子的阅读，学生不难明白：窦娥的冤，在于没有害人却被当作了杀人犯押赴刑场受刑。没有杀人，却要被处死，这的确是窦娥的冤屈；可是窦娥为什么会遭受如此冤屈呢？真的就是窦娥“没时没运”吗？
这时，我简要介绍了全剧的完整故事情节：窦娥三岁丧母，七岁离父，被典与债主蔡婆做童养媳；十七岁完婚，不到两年就守寡。不久，蔡婆出城讨债，债户赛卢医将她骗至郊外，企图杀人赖债，却被张驴儿父子所救。当张驴儿得知蔡婆家中颇有钱财，且还有一个正当青春的儿媳时，顿生歹念，强迫蔡婆嫁给其父，自己则欲强娶窦娥为妻。软弱的蔡婆屈服了，窦娥却坚决不从。为了迫使窦娥就范，张驴儿在羊肚汤中下了毒，想毒死蔡婆，使窦娥陷于孤立无援的境地。不料，张父误食了毒汤，一命呜呼。张驴儿恼怒之余，嫁祸于窦娥，并以此相要挟，强迫窦娥屈从。淳朴的窦娥自信清白无辜，毅然选择“官休”。没想到的是，负责审理此案的楚州太守桃杌是一个昏庸而又残暴的贪官，他只认钱不认理。在公堂上，滥施淫威，严刑逼供，窦娥被打得皮开肉绽，三次昏死过去，却依然顽强不屈。可是，当桃杌转而要对蔡婆施以酷刑时，窦娥为了保全婆婆，只得含冤屈招，结果被送上
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了断头台。为什么张驴儿强迫蔡婆嫁给其父，自己欲强娶窦娥为妻，蔡婆屈服了，窦娥却坚决不从呢？为什么窦娥毅然选择“官休”呢？在公堂上，遭受严刑逼供，被打得皮开肉绽，窦娥都没有屈招，当桃杌转而要对蔡婆施以酷刑时她就含冤屈招，这说明什么呢？
通过对这些问题的思考，学生的思维被激活了，对作品的理解深化了：“冤在对官府的信任，如果私了就可能不会有这样的下场。”“冤在她太善良了，如果她自己坚决不承认，也不要紧，最多打死她婆婆。”“冤在她的贞节观念，如果她接受张驴儿的要求，就不会有这么多矛盾发生。”我进一步引导：“那么，归纳一下，从根本上说，窦娥到底冤在何处呢？”通过充分的讨论，师生一起水到渠成地形成了这样的认识：“坚守封建妇道和孝道，却被封建官制所害；遵从封建道德，遵守封建秩序，却死在封建官府的刀下。这就是窦娥的冤屈所在。”
二探窦娥如何申冤？
这一环节旨在理解作品的浪漫主义表现手法，理解作品的深刻主题，同时也更深入地理解窦娥这个人物形象的丰富内涵。
首先是品读10支曲子中的最后4支，归纳“三桩誓愿”的内容（血溅白练、六月飞雪、亢旱三年），然后讨论：窦娥申冤把希望寄托在谁的身上？从“三桩誓愿”的内容，从“皇天也肯从人愿”等曲词很容易看出，窦娥把申冤的希望仍然寄托于“天”。
那么，作者这样安排全剧的高潮是什么目的呢？我为学生提供了《汉书》和《搜神记》中关于“东海孝妇”的记载：
东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤
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苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后，姑自经死。姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇。孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。（《汉书·于定国传》）
自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守实时身祭孝妇冢。因表其墓，天立雨，岁大熟。长老传云：“孝妇名周青，青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众日：‘青若有罪，愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。’既行刑已，其血青黄缘幡竹而上，极标，又缘幡而下云。”（干宝《搜神记》）
比较《窦娥冤》和这些资料的不同，不难理解关汉卿创作的用意——“这是运用了浪漫主义手法。”“这可以证明窦娥的确是被冤枉的。”“这寄托了人民的理想。”“这表达了作者的爱憎。”“这使窦娥的形象更加丰满。”学生纷纷表达了自己的见解。
可是这样的愿望能实现吗？我又把问题向前再引一步。在讨论的基础上学生明确了《窦娥冤》是以“东海孝妇”的故事为基础创作的，但又不是原故事的翻版，它比原作更深刻地反映了社会的矛盾。“三桩誓愿”的实现，既是可能的，又是不可能的：在艺术领域中它是可能的；在现实生活中，它是不可能的。作者通过“三桩誓愿”的可能实现表达了美好的希望和理想，又通过实际的不可能实现表达了人们对社会的绝望。读者正是由于知道“三桩誓愿”的不可能实现，正是出于对社会的深深的绝望，才会更深切地理解窦娥的冤屈之深。这才是作者的良苦用心所在，也是这部经典悲剧的艺术张力所在。
三探窦娥是什么样的窦娥？
这是在前两探基础上水到渠成地进行的一个教学步骤。
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我先让学生再次阅读课文，用关键词语概括窦娥的性格特征，并结合具体的内容加以说明。“善良”“孝顺”“抗争”“反抗”……这样的归纳学生很快就能完成，而且能结合窦娥的具体唱词和科白加以分析说明。
在此基础上，我从戏剧欣赏的角度作了引导，提出了更高的要求。戏剧的核心是矛盾冲突。而矛盾冲突，一是指人物与人物之间、人物与社会之间的外在冲突；二是指人物本身的内在矛盾冲突。我首先让学生分析了这部悲剧的外在冲突：窦娥与张驴儿父子的冲突、窦娥与婆婆的冲突、窦娥与官府的冲突、窦娥与社会之间的冲突。在学生简略分析了剧本的外在冲突后，我让他们深入思考：在窦娥身上有哪些内在矛盾冲突？
学生根据节选内容中的唱词，很快就发现了第一重矛盾：第一、第二两支曲子中，窦娥指责天地，对“天”充满了怨气，可是后四支曲子中窦娥表达的愿望又寄希望于“天”。经过讨论，学生发现这既矛盾又不矛盾：前者是窦娥遭遇不平后的一种本能发泄，这里的“天”并不是一个明确的所指；后者的“天”是一个明确的所指，是窦娥心中代表正义主持正义的力量，窦娥借助于这个“天”表达了自己的冤屈和希望冤屈得到昭雪的强烈愿望。作者正是通过这样一个看似矛盾而又不矛盾的内在冲突，表达了窦娥在绝望中的无奈和挣扎，使悲剧有了更加震撼人心的力量。心中有怨气，她只能骂“天”；心中有冤屈，她只能求助于“天”。除此，她又能如何呢？
在讨论了这一重冲突之后，我又引导学生着眼于整个剧情思考问题，看看还有哪些矛盾。很快就有学生发现：窦娥自愿招认毒死了张驴儿父亲，为什么又要鸣冤叫屈呢？于是师生又围绕这一问题展开了讨论：自己招认，是由于舍不得婆婆受刑；鸣冤，是因为在生命就要结束的时候，她觉得可以为婆婆而死，但不能为婆婆而冤，不能永远背着这不属于自己的罪名，她要让世人坚信不是“天公不可期”，“都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。
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在此基础上，我又要求学生用“既 又 ”（在横线上补充一对矛盾的词语）的格式来概括窦娥的性格特征。他们写出了丰富多彩的答案：如“既刚强，又软弱”，“既恪守封建道德，又不满封建制度”，“既信任官府，又痛恨官吏”，“既痛恨封建社会，又寄希望于封建秩序”等等。教学到此，我认为，学生对作品的解读，既比较全面，也达到了一定的深度。
在课内探析的基础上，我指导学生课后将剧本改写为现代话剧；通过改写，进一步认识元杂剧的特点和关汉卿的本色风格。我提出的改写要求是：（1）忠于原作的主题；（2）忠于原作的人物形象；（3）尽可能保留原来的语言；（4）用今天的语言替换，要尽可能忠于原意；（5）自由组合，分工完成。改写之后，有兴趣的学生，还可以组织演出，并安排时间进行班级汇演。
此次教学，我和学生紧紧抓住一个“冤”字层层探究，在探究中走进了窦娥的内心世界，在探究中感受了作品的悲剧力量，在探究中理解了经典悲剧的丰富内蕴，在探究中认识了作者良苦的创作用心。主线清楚，收放开合，突破了戏剧教学的一般程式，突破了对作品的一般解读，取得了不错的教学效果。（语文教学通讯·高中刊）
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