古代写作文体

文体，是指独立成篇的文本体栽（或样式、体制），是文本构成的规格和模式，一种独特的文化现象，是某种历史内容长期积淀的产物。

它反映了文本从内容到形式的整体特点，属于形式范畴。文体的构成包括表层的文本因素，如表达手法、题材性质、结构类型、语言体式、形态格式，以及深层的社会因素，如时代精神、民族传统、阶级印记、作家风格、交际境域、读者经验等。

文体的特征及其分割，往往依赖于其层面结构中某些因素的加强、注重或变异。文体通常指由交际环境、交际目的的相同，而逐步相对稳定下来的篇章结构及言语总体格调。 作为特定的程式，它既可以成为学科理论体系中的重要关注对象，又能为人们的应用提供最为切实的规则范例。正因为这样，相关的学科领域里边，如写作学、文艺学、语文学、语法学、修辞学、文章学等等，大都要论及该内容。

（见到《应用领域文学创作》2021年第9期《文体分类中的误区》）文体的客观存在就是一种社会文化的市场需求，但更关键的就是依赖自身的独有的功能。德国姚斯在《迈向拒绝接受美学》中指出：“文学的形式类型既不是作家主观的缔造，也不仅就是反思性的有序概念，而主要就是一种社会现象。

类型与形式的存在依赖于它们在现实世界中的功能。”每一种文体都具有其他任何一种体裁所无法取代的功能，以及审美效应。

正像莱辛在《汉堡剧评》中所说：“各种体裁的诗歌不可能将提升一切，至少说道两种体裁不可能将产生完全相同的轻松效果；但是每一种体裁可以尽其所能努力做到最出色的提升，而且在其范围之内搞得比其他体裁更好——那才就是它的特定目的。文体在某种程度上也可以说道就是抒发，就是挑选，就是风格，甚至也可以说道就是一种特别强调。 每种文体都具有某种对现实社会内容的表达功能，这是文体的本质特征，也是它产生和存在的前提。它在表达同一思想内容时，可以在对等的种种方式中进行选择，即选用最恰当的再现思想内容的形式外衣。

作家在构想创作过程中，总必须挑选最合乎创作意图和对象的某种体裁结构及其规定性。因为有人视文体为艺术创作的选择性。

它往往以历来展现在作家面前的体裁可能的丰富性为前提。它能代表某个作家、某个时期、某……在于任何地方，只存在于文本的文本品格之中，或者用d.h.劳伦斯的话说，存在于它‘为语言意识而作斗争’之中”。

在拒绝接受美学的观点认为，文体又就是读者的一种特别强调。超过克尔.里法泰尔在《文体分析标准》中说道：“文体被指出就是在不能发生改变意义的情况下给语言结构所表达的信息嵌入的一种特别强调（抒发的、感情的或美学的）。

这也就是说，语言表达，而文体强调。”文体的意义，主要不是来自于文体结构的自身属性，而根本上取决于某种非语言的个人或文化的特质，也可以说取决于某种民族文化的思维方式和心理机制等深层结构。

而后者又归根结底受到制约于-个民族的存活境况，以及它的生产力水平和生产关系。每一种文体只有当它的先决条件、它的文化为它赢得了地位时就可以存有。

因此，文体从本质上说是一种受文化制约的相对观念。文体是内容和形式的统一。 文本内容同意体裁形式，挑选、运用哪种文体，依赖于表现对象的特点以及作者充分反映的具体内容方式。任何文体都同其一定的抒发内容相适应，崭新文体的产生依赖代莱历史环境，然而文体一经构成和确认，又可以反作用于抒发内容，对它具备一定的制约和建议。

同时，文体形式本身就具有内容的牲质。没有不与内容相联系的形式，外在形式的性质完全取决于借助它们得以表现的内容性质。

内在的东西无一不溢于其表中。从根本上来说，审美形式就是源于现实内容，并是它长期结晶、风化的结果。

前苏联莫？卡冈《艺术形态学》：“种类和体栽不是学究们臆想出来的，已经衰亡的，‘裸露的’，‘空洞的’形式结构，而是其中历史地发生着‘内容的凝固和稳定’的形式。”而德国西奥多·阿多尔诺在《论艺术与社会的关系》中所说的话则更为深刻：“艺术与现实世界的对立存在于形式领域；但是一般说来，这只会以诸如审美形式是内容的积淀这样一种经由中介的方式发生。”

文体又就是历史性和稳定性的统一，每种文体都具备独有的历史形态和抒发内容，既同一定的社会文化背景、生产力状况以及人们的抒发市场需求相适应，又存有某种在历史上比较稳定的结构方式。这种统一，充分反映了发展和承继的关系，稳定性确保了文体自身的优良传统被承继下去，就是文体发展的一种方向性“罗盘”。

而历史性则使文体不断发展、创新，逐渐走向成孰和完善。随着历史文化积淀层的加厚，文体的内涵会不断更新，有时也能相对独立于产生它的社会根源，“获得它们自身的生命与自足性，超越历史的命运”，（克劳斯：《论文学类型》）会具有“重新获得功能”的可能性，从而被开掘出新的表达功能、社会功能和审美功能。

文体界定的理论极其重要，没它文体世界将不可思议，与经验也不相符合，理论上的文体同“历史的”或“实际的”，即为从文本文学创作这-事实中产生的文体，其差异就是不断变化、相互影响的。关于文体的定义不可能将紧固维持不变，它总是在事实的叙述和理论的抽象化之间不停地停留。 1、记叙文：（1）、定义：记。

1古代的文体存有很多分类方法。

曹丕、李充絷虞、刘勰、吴讷、姚鼐等人都依据不同的标准使用过不同的分类法。现在一般认为中国古代的文体，按照语言形式的不同，可以分为三大类：散文、韵文、骈文。 韵文包含：诗辞歌赋，铭笺BWV。骈文既讲究平仄押韵又不押韵，只好合为一类。 散文：史传文、说理文、杂记文、应用文。所以，你说的“诗词曲辞赋”属于韵文。 “说道”属散文。特点：韵文就是讲究格律的，甚至大多数必须采用同韵母的字作句子结尾，以期押韵的文体或文章。

散文指不讲究韵律的散体文章，包括杂文、随笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。

通常一篇散文具备一个或多个中心思想，以抒情、记述、论理等方式抒发。主要特点：1.形散而神不散。

2.意境深邃。3.语言优美凝练，富于文采。

骈文：魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。其主要特点就是以四六句式居多，讲究押韵，因句式两两相对，有如两马并驾齐驱，故被称作骈体。

在声韵上，则讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。由于骈文注重形式技巧，故内容的表达往住受到束缚，但运用得当，也能增强文章的艺术效果。

2史传文的体裁：编年体编年体以年代为线索选曲有关历史事件。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记载史事。

因为它以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。因为编年体是中国最古老的历史体裁，故《隋书·经籍志》称之为“古史”。 例如《左转》《资治通鉴》。国别肝益国家为单位，分别记述历史事件。

《国语》是中国第一部国别体史记，又称国记，是一部分国记事的历史散文。《战国策》是一部战国时期的史料汇编。

晋陈寿《三国志》记述了魏、蜀、吴三国的历史。纪传体东亚史书的一种形式，就是，“纪转体通史”纪传体史书的注重特点就是以大量人物传记为中心内容，就是记言、记事的进一步融合。

如《史记》《汉书》。断代体主要特点是只记录某一时期或某一朝代的历史。 例如《汉书》。通史体记录王室王朝的历程。

如《史记》《资治通鉴》。纪事本末体纪事本末体：以事件为主线，将有关专题材料集中在一起。

首创者就是南宋的袁枢，他的《通鉴纪事本末》就使用这种体例。纪事本末体，既不同于编年体之以纪年居多，也不同于纪传体之以传人居多，而是以记事居多，把历史上的大事，详其首尾，分散定义其过程。

3“通史”可以理解为贯通的历史，就是一个国家或地区或世界的从最早文明到现在的历史。“纪转体通史”就是纪传体+通史。

\"纪\"指本纪，基本上就是编年体，兼述帝王本人事迹。“传”指本纪，就是各方面代表人物的传记。

4写作方法属于艺术表现方法（即：艺术手法和表现手法，也含表达手法（技巧）），常见的有：悬念，照应，联想，想象，抑扬结合、点面结合、动静结合、叙议结合、情景交融、首尾呼应（也叫前后呼应）、衬托对比、伏笔照应、托物言志、白描细描、铺垫悬念、正面侧面比喻象征、借古讽今、卒章显志、承上启下、开门见山，烘托、渲染、动静相衬、虚实相生，实写与虚写，托物寓意、咏物抒情等。表达方式就是常见的叙述、描写、抒情、议论和说明。

（其实也属艺术表现手法）。诗赋比兴就是诗经的主要三种表现手法。 是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。释义赋：平铺直叙，铺陈、排比。 相等于现在的修辞手法修辞学方法。比：比喻。

相当于现在的比喻修辞方法。兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。

相等于现在的寓意修辞学方法。5运用：1、借景抒情或情景交融：诗人对某种景象或某种客观事物有所感慨时，把自身所必须抒写的感情、抒发的思想寄寓在此景此物中，通过描绘此景此物不予抒写，这种抒情方式叫做借景或借物抒情。

在我国古代诗歌中，松、竹、梅、兰、山石、溪流、沙漠、古道、边关、落日、夜月、清风、细雨和微草等，常常是诗人借以抒情的对象。如白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”借“原上草”的顽强抗争，尽情抒发对自然规律不可抗拒。

寓情于景（或物），情景交融，这种方式将感情融汇在特定的自然景物或生活场景中，借对这些自然景物或场景的刻画刻画抒发感情，就是一种间接而含蓄的抒情方式。例如杜甫的“不好雨言时节，当春实乃出现。

随风潜入夜，润物细无声”，写景之中包含着对春雨的喜悦之情；柳永的“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，场景描写之中，寄寓着诗人的离愁别恨。一般情况下，是乐景写乐情，哀景抒哀情，但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法。

例如唐代谢浑《谢亭送行》：“劳歌一曲解行舟，红叶青山着急水流。日暮喝醉人已远，满天风雨下西楼。”

上联以“红叶青山”这样亮丽诗意的景色，反衬诗人离愁别恨。《姜斋诗话》说：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。

诗人写诗去抒发他的思想情感。为了达至这个目的，他须要写景——自然界的或周围的景，去引发情，把情感表达给读者。

情与景的处理很重要，如果处理得恰当，他就会激起读者的感情，使读者与他发生共鸣。

古体诗、律诗、绝句、楚辞、歌行体、诗赋、骈体文、词、志鬼小说、轶事小说、传奇小说、话本小说、章回小说、抨击小说、演义小说记①碑记②游记③杂记④记……事：就是古代记述人物生平事迹的文体⑤笔记《梦溪笔谈》和古议论文体①原：古代探源究理的议论文体。

《原君》（黄宗羲）②辨；是古代明辨是非的议论文体。③说：是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

《马说道》、《师说道》。古代臣属于刊印帝王的奏章①奏：就是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体。

又称奏章、奏议。《论积贮疏》（贾谊）。

②表中：陈述某种意见或事情的文体。《陈情表》（李密）。

③策：科举考试问之于策而令应举者作答被称之为策问的文体。④讽谏：古代用比喻暗示一类的方式委婉规劝别人接受下级意见的文体。

《邹忌讥笑齐王纳谏》。序、跋赠序史传①本纪：传记的一种，专门记载帝王事迹。 ②世家：主要叙述诸侯和特殊人物的事迹。③列传：用于记述一般人臣和庶民的事迹，也有用来记载少数民族和其他国家历史的。 散曲杂剧。 论。

学说就是一种论文文体，按《韵术》：“论者，宪也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，实乃忠臣于传末并作议论，以断其人之世间。

如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”

例如《六国论》、《过秦论》等。铭。

古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在碑上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。

例如刘禹锡的《陋室铭》。镌刻在石碑上，描述死者生平，予以歌颂追思会的，叫做“墓志铭”。

如韩愈的《柳子厚墓志铭》。游记。

游记就是描绘旅行见闻的一种散文形式。游记的贴近生活范围甚广，可以描写名山大川的明丽瑰奇，可以记录风土人情的怪异阜盛，可以充分反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并抒发作者的思想感情。

文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。

原。推究本源的意思，就是古代的一种议论文体。

这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。 赠序。文体名。

古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”

其后凡是花雨赠立的文章，不列于诗帙也都叫做赠序，内容多称颂、赞赏或寄语之言。我们研习过明代文学家宋濂的《送来东阳马生序》。 祭文。在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。

体裁存有韵文和散文两种。内容就是缅怀死者生前的主要经历，歌颂他的主要品德和业迹，倾注挽联，鞭策生者。 如袁枚的《祭妹文》。童话。

儿童文学的一种。通过多样的想象、幻想和生硬的手法去刻画人物，充分反映生活，对儿童展开思想教育。

童话的语言通俗、生动、形象，情节离奇曲折，富于趣味性，对自然景物往往作拟人化的描写，能适应儿童的心理、情趣，激发人们的想象，便于他们接受和转化。选入教材的童话有：安徒生的《皇帝的新装》、叶圣陶的《古代英雄的石像》。

序跋。序也并作“叙”或表示“惹来”，犹如今日的“开场白”、“前言”。 是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。

“序”通常写下在书籍或文章前面（也存有列于在后面的，例如《史记·太史公自序》），列于于书后的称作“跋”或“后序”。这类文章，按相同的内容分别属说明文或议论文，表明撰写目的、概述撰写体例和内容的，属说明文。

对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。 辩。“辩”即为辨不为，别真假，这种文体的特点就是驳斥一个错误论点，或辨析某些事实。

如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。杂记。

包含：（1）山川、景物、人事杂记。描绘山川、景物和人事的，例如《小石潭记》、《尼里泰山记》。

（2）笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。 《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。奏议。

古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。

《文章有体序说道》：“七国以前，皆表示上秦初改书曰疏。汉定礼议，就是存有四品：一曰章，以谢恩；二曰疏，以按劾；三曰表中，以陈情；四曰议，以执议。” 民间故事。群众口头创作口头流传，经过很多人不断地修改加工而形成的文学形式。 民间故事的特点：故事性弱，情节生动；口语化，朴素简练；想象奇特多样；常用生硬、比喻，艺术感染力弱。内容上它源自民间，充分反映的多就是民间生活。

有的民间故事常有神化式的幻想情节，充满神奇色彩。例如：《渔夫的故事》、《牛郎织女》等。

说道。古代议论表明一类文章的总称。

它与“论”无大异所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨析序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”

我们研习过的这种体裁的文章存有：《师说道》、《马说道》、《少年中国说道》、《捕蛇者说道》、《黄生借书说道》。赠序文：文体一种。

古代送别各以诗文相赠，集而为之序，称为赠序。例如《送东阳马生序》。 这类文多为BWV寄语之言。书说道文：“书”指通常书信。

“说”指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里，是因为“书”在内容上往往同“说”相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，具有很大的灵活性。

比如《捕蛇者说道》、《黄生借书说道》、《请问李翊书》、《报刘一丈书》等。传状文：记载个人生平事迹的文章。

一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的已死的人物生平事迹。多采取叙述、描写等手法，展示人物的生平风貌。

这种文体，贯用作史书。诸如《苏武传》、《张衡传》、《海瑞传》等。 论辩文：是古代的一种论文文体。有“原……”、“……论”。

、应用文名称的发生现代学者通常指出，“应用文”这一名称出自于清代刘熙载的《艺概·文概》，其中存有：“言命体，有何不可即可为一切应用领域之文，应用文存有下行，存有平行，存有上行，重其言实乃所以轻其实也。”

如果认真推敲刘熙载的用意，便会发现，他的的目的不在于把“应用文”一词作为专门分类的文体概念去解释它的内涵，而是目的在于强调“一切应用之文”的实用性。辞命，本指古使者之间交往应对的言辞，《艺概·文概》中说“文有辞命一体，命与辞非出于一人也。

和古行人遣并使，奉命不受辞，观展晴犒师，公使奉命于展禽可知矣。若自身利益一人而亦曰辞命，则以主意为命，以超过其意者为言，义一般会通在。

辞命之旨在忠告，其用却全在善道。奉使受命不受辞，盖因时适变，自有许多衡量在也。”

融合这两段阐释来看，一就是表明，行人使臣奉命，在具体内容场合必须因时适变，应付必须言辞推求。“其用却全系列在是谓”即为特别强调了“用”；二就是想要通过这样去推论出来“一切应用领域之文”轻在新颖，特别强调了实用性特点。

至于刘熙载所讲的，应用文有上行、平行还有下行之分，虽然使用了应用文的名称，却也不能因此认为这就是对这个专门文体概念的界定。因为与现代应用文的概念进行比较，其外延范围比较窄。

如果按现代文章学分类的话，分割应用文的种类必须根据其用途，大致可以分成私人应用文和公务应用文两种。文中，刘熙载所说的其实相等于我们今天所指的公文，也正因为这样，就可以存有下行、平行、上行之分后。

“公文”一词在历史上出现的时间就比较早了。目前可查的较早的如《三国志·赵俨传》中有“公文下郡，绵绢悉以还民”，再比如《后汉书·刘陶传》中的“但更相告语，莫肯公文”。

此外除了案犊、文犊、文案、公案等名目，例如《唐书·李巷录》：“天资长于吏事，治家亦勾检，案犊簿书例如公府。”再例如《宋史·梅俨传》：“文犊山委，率为不暇经目。”

又比如《南史·彭城王义康传》“性好吏职，锐意文案。”还有《东坡奏议集·辨黄庆基弹勃割子》：“今来公案，见在户部，可以取索案验。”

这句话中的“案”，原指食器，后所指凭几，在这里借予为官府处置公事的文书、成例或有关的狱讼认定等。犊，原指木简书板，在纸张通行采用后把书信称作“尺犊”。 在《后汉书·匈奴传》中有：“汉遗单于书，以尺一犊。”案犊，在古代的诗文作品中也有所提及，例如谢眺《落日怅望》：“情嗜幸非多，案犊偏为寡。”

还比如说刘禹锡的《陋室铭》：“并无丝竹之乱耳，无案犊之劳形。”二、古代应用文文学创作的文体挑选中国古代文人文学创作十分重视文体的挑选，正所谓“夫才童学文，宜正体制”。

其义就是，只有选择正确文体才能在写作时为文合体，也才可能得体。古代应用文体的选择和辨析开始于曹丕，后来经过陆机、挚虞、刘勰进行了全面系统的阐述。 沦为就是中国古代应用文文学创作理论的关键组成部分。曹丕在《典论·论文》中明确提出：“夫文本同而末异。”

就是说从文章的基本规律来说是共同的，而不同的文章具体的体裁又不同，各有自己的形式和特点。于是，他进而进而概括出文体的特点：“盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”

他的这一理论在古代文学创作文体研究中具备开创性的意义。首先，明确提出了“本”“末”论，并且能把本、末融合出来展开综合考量，这显著比先秦时期对于文体分类中对于文章的模糊不清分类必须进步了许多。

其次，就“末”而言，根据表现形式把不同的常用写作文体的特点总结出来，分为四科八类，称之为“以体论文”。这样一来，古代常用文体的写作研究更加细化，更加注重了不同文体的特点。

而这些“科”“类”也主要就是指常用的应用领域文体。从这种意义上谈，这就是中国古代应用领域文学创作文体的最重要文体挑选和分类。

而陆机的《文赋》是继曹丕的《典论·论文》后，中国古代文学批评史上第一部完整、系统的文学理论专著，不仅对在文学作品创作中的艺术想象、灵感等提出了自己创造性的

见解，同进也对既有的文体进行了比前人更广泛、更深入的研究。对于文学作品的体裁，陆机主要从内容和形式的关系入手。

较前人进一步宣称了体裁的多样性和丰富性：“间有此以，物并无一量，纷纭挥霍一空，形难为状。”他指出，作者的文章所必须充分反映的现实又没一个统一的形态，以及作者本身的主观重新认识不一，就是导致体裁多样的主要原因。

此外，他还概括了已有各种文体的特点：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而怆。

铭博约而温润，箴颠簸而]清壮。赞歌优游以彬蔚，论笔墨而朗畅。

奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。”相较于之前曹丕的论述有两个特点：其一，体裁划分的更细，把原来的四科八类发展成了十类，使更多的应用文作品体裁得以收纳其中；其二，研究的角度有所不同，不再简单从作品的形式角度来归纳文章体裁，更加注重内容与形式上的互动关系，用以解释不同的体裁出现的原因。

除此以外，陆机还在归纳文体特点的基础上，阐述了各文学作品体裁特点的内在相对性：一方面，他指出文章体裁上的相同只是表象上的相同，用来相互区别，就是相对的，其内在有著共同性的规律性东西；另一方面，也特别强调，即使就是。 古代文学体裁论。

学说就是一种论文文体，按《韵术》：“论者，宪也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，实乃忠臣于传末并作议论，以断其人之世间。

如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”

例如《六国论》、《过秦论》等。铭。

古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在碑上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。

例如刘禹锡的《陋室铭》。镌刻在石碑上，描述死者生平，予以歌颂追思会的，叫做“墓志铭”。

如韩愈的《柳子厚墓志铭》。游记。

游记就是描绘旅行见闻的一种散文形式。游记的贴近生活范围甚广，可以描写名山大川的明丽瑰奇，可以记录风土人情的怪异阜盛，可以充分反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并抒发作者的思想感情。

文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。

原。推究本源的意思，就是古代的一种议论文体。

这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。 赠序。文体名。

古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”

其后凡是花雨赠立的文章，不列于诗帙也都叫做赠序，内容多称颂、赞赏或寄语之言。我们研习过明代文学家宋濂的《送来东阳马生序》。 祭文。在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。

体裁存有韵文和散文两种。内容就是缅怀死者生前的主要经历，歌颂他的主要品德和业迹，倾注挽联，鞭策生者。 如袁枚的《祭妹文》。童话。

儿童文学的一种。通过多样的想象、幻想和生硬的手法去刻画人物，充分反映生活，对儿童展开思想教育。

童话的语言通俗、生动、形象，情节离奇曲折，富于趣味性，对自然景物往往作拟人化的描写，能适应儿童的心理、情趣，激发人们的想象，便于他们接受和转化。选入教材的童话有：安徒生的《皇帝的新装》、叶圣陶的《古代英雄的石像》。

序跋。序也并作“叙”或表示“惹来”，犹如今日的“开场白”、“前言”。 是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。

“序”通常写下在书籍或文章前面（也存有列于在后面的，例如《史记太史公自序》），列于于书后的称作“跋”或“后序”。这类文章，按相同的内容分别属说明文或议论文，表明撰写目的、概述撰写体例和内容的，属说明文。

对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。 辩。“辩”即为辨不为，别真假，这种文体的特点就是驳斥一个错误论点，或辨析某些事实。

如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。杂记。

包含：（1）山川、景物、人事杂记。描绘山川、景物和人事的，例如《小石潭记》、《尼里泰山记》。

（2）笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。 《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。奏议。

古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。

《文章有体序说道》：“七国以前，皆表示上秦初改书曰疏。汉定礼议，就是存有四品：一曰章，以谢恩；二曰疏，以按劾；三曰表中，以陈情；四曰议，以执议。” 民间故事。群众口头创作口头流传，经过很多人不断地修改加工而形成的文学形式。 民间故事的特点：故事性弱，情节生动；口语化，朴素简练；想象奇特多样；常用生硬、比喻，艺术感染力弱。内容上它源自民间，充分反映的多就是民间生活。

有的民间故事常有神化式的幻想情节，充满神奇色彩。例如：《渔夫的故事》、《牛郎织女》等。

说道。古代议论表明一类文章的总称。

它与“论”无大异所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨析序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”

我们研习过的这种体裁的文章存有：《师说道》、《马说道》、《少年中国说道》、《捕蛇者说道》、《黄生借书说道》。赠序文：文体一种。

古代送别各以诗文相赠，集而为之序，称为赠序。例如《送东阳马生序》。 这类文多为BWV寄语之言。书说道文：“书”指通常书信。

“说”指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里，是因为“书”在内容上往往同“说”相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，具有很大的灵活性。

比如《捕蛇者说道》、《黄生借书说道》、《请问李翊书》、《报刘一丈书》等。传状文：记载个人生平事迹的文章。

一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的已死的人物生平事迹。多采取叙述、描写等手法，展示人物的生平风貌。

这种文体，贯用作史书。诸如《苏武传》、《张衡传》、《海瑞传》等。

论辩文：是古代的一种论文文体。有“原……”、“……。

1、说道：就是古代的一种文体，通常筹钱某一事物表明道理，既可以表明议论，也需用去抒发感情。

有点像现代杂文的风格。（《马说》《爱莲说》）2、铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。

这种文体通常就是用韵的。（《陋室铭》）3、序：就是一种文体，存有“赠序”和“书序”两种。

语序多为叙述著作者的意趣、写作缘起等。赠序用于临别赠言，内容多为勉励、称许之辞。

本文就是一篇赠序。（《送来东阳马生序》）4、记：就是一种文体，可以记人和事、山川名胜、器物建筑等，读法上大多以记述居多，而兼具议论、抒情。

属于散文的范畴。（《小石潭记》《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》）5、表：臣写给君主的奏章，内容多表达对君主的忠诚和希望，常用议论、记叙和抒情。 （《出师表》）。