Unit 1
Active reading 1抓螃蟹
大学最后一年的秋天，我们的心情变了。刚刚过去的夏季学期的轻松氛围、即兴球赛、查尔斯河上的泛舟以及深夜晚会都不见了踪影，我们开始埋头学习，苦读到深夜，课堂出勤率再次急剧上升。我们都觉得在校时间不多了，以后再也不会有这样的学习机会了，所以都下定决心不再虚度光阴。当然，下一年四五月份的期末考试最为重要。我们谁都不想考全班倒数第一，那也太丢人了，因此同学们之间的竞争压力特别大。以前每天下午五点以后，图书馆就空无一人了，现在却要等到天快亮时才会有空座，小伙子们熬夜熬出了眼袋，他们脸色苍白，睡眼惺忪，却很自豪，好像这些都是表彰他们勤奋好学的奖章。还有别的事情让大家心情焦虑。每个人都在心里盘算着过几个月毕业离校之后该找份什么样的工作。并不总是那些心怀抱负、成绩拔尖的高材生才清楚自己将来要做什么，常常是那些平日里默默无闻的同学早早为自己下几个阶段的人生做好了规划。有位同学在位于麦迪逊大道他哥哥的广告公司得到了一份工作，另一位同学写的电影脚本已经与好莱坞草签了合约。我们当中野心最大的一位同学准备到地方上当一个政党活动家，我们都预料他最终会当上参议员或国会议员。但大多数同学不是准备继续深造，就是想在银行、地方政府或其他单位当个白领，希望在 20 出头的时候能挣到足够多的薪水，过上舒适的生活，然后就娶妻生子，贷款买房，期望升职，过安稳日子。感恩节的时候我回了一趟家，兄弟姐妹们免不了不停地问我毕业后有什么打算，我不知道该说什么。实际上，我知道该说什么，但我怕他们批评我，所以只对他们说了别人都准备干什么。父亲看着我，什么也没说。夜深时，他叫我去他的书房。我们坐了下来，他给我们俩各倒了杯饮料。 “怎么样？”他问。 “啊，什么怎么样？” “你毕业后到底想做什么？”他问道。父亲是一名律师，我一直都
认为他想让我去法学院深造，追随他的人生足迹，所以我有点儿犹豫。过了会儿我回答说： “我想旅行，我想当个作家。 ” 我想这不是他所期待的答案。旅行？去哪儿旅行？当作家？写什么呀？我做好了遭到他反对的心理准备。接着是一段长长的沉默。 “这想法有点意思， ”他最后说。接着又是一段长长的沉默。 “我真有点希望自己在你这个年纪时能做这些事儿。 ”我在等他把话说完。 “你还有很多时间，不必急于进入一个暂时报酬高的行业。你现在要搞清楚自己真正喜欢什么，如果你弄不清楚，以后就不可能成功。 ” “那我该怎么办？” 他想了一会儿。然后他说道： “瞧，现在太晚了。我们明天早晨乘船出海去，就我们两个。也许我们能抓点螃蟹当晚餐，我们还可以再谈谈。 ” 那是一艘小小的机动船，停泊在离我们家约十分钟路程的地方，是好些年前父亲买的。次日清晨，我们沿着港湾出发，一路上没说多少话，只是默默地欣赏着海鸥的叫声，还有港湾沿岸和远处大海的景色。在这个时候沿海水域没什么风浪，船平稳地航行了半个小时之后父亲把船停了下来。他说： “咱们在这儿试试运气吧， ”然后抓起一个系上绳子的生了锈的网状篓子抛到海里。我们等了一会儿，父亲站起来对我说， “来帮我一把。于是我 ” 们一起将蟹篓子拽上了甲板。螃蟹让我着迷，它们太容易抓了。不仅仅是因为它们顺着篓盖上的小孔爬进一个再明显不过的陷阱，更因为即便盖子打开了，它们似乎也懒得从里面爬出来，只会趴在那儿冲你挥动着蟹钳。篓子里挤满了几十只软壳螃蟹，一只压着一只，堆得老高。 “它们为什么不逃走啊？”我满腹狐疑地问父亲。“你先观察一下，看那只螃蟹，那儿！它想爬出去，但每次都被同伴拽了回去， ”父亲说。我们接着观察。那只螃蟹顺着网眼向顶盖攀援，每当它爬到顶盖时，果然就会有另一只螃蟹举起蟹钳夹住它的腿把它拽下来。这只螃蟹尝试了好几次想挣脱它的狱中同伴，但都没能成功。 “快看！ ”父亲说。 “它开始对这种游戏感到不耐烦了。 ” 那只螃蟹不仅放弃了漫长的逃亡之战，而且还帮着把其他想逃跑的螃蟹拽下来。它最终选择了一种轻松的活法。我忽然明白了父亲为什么提议早上来抓螃蟹。他看着我说： “你可别被别人拽下来哦。花点时间想想你是哪一类人，你这一生希望得到什么，回顾一下你在大学修的课程，想想有哪些课对你个人来说最有益。然后再想想什么对你最重要，什么最使你感兴趣，你有什么技能。琢磨一下你想在哪里生
活，你想去哪里，想挣多少钱，想做什么样的工作。如果你现在不能回答这些问题，你就得花点时间去找出答案。你不这样做的话，永远都不会幸福的。 ” 他停顿了一下。 “你想去旅行？”他接着问我。 “对， ”我回答说。 “那就去申请护照吧。你想当作家？” “对。 ” “有趣的选择，我们家还没出过作家呢， ”他说。我父亲发动了马达，我们返航回家。
Active reading 2 我们都在走向死亡
我给你带来一条好消息，还有一条坏消息（正如笑话所说的）坏消息是：我们都在走向死亡——很抱歉是我带来了这条坏消息。这可是真的，我已经核实过了，事实上我已经三番五次地核实过了。我也找到了证据，可是要说出这个事实实在是不容易，不过我们的确都在走向死亡。这件事我过去多少知道一点，但不愿过多地去想它。但事实是，再过 70 年或 80 年——这要取决于你现在年龄有多大，寿命有多长——我们都会躺到棺材里，或者变成某个地方公墓玫瑰园里的灰尘，被人践踏。我们甚至活不到这么老。毕竟，我们从来就不清楚那位戴着头巾、手持长柄镰刀、命人吐出最后一口气的死神什么时候会来召唤我们，有可能会比我们希望的要早。其实我最近就曾经从局外人的角度观察过死亡，没有什么比朋友的早逝更能表明人生的无常和生命的脆弱了。真可怕。我已经让你够沮丧的了，现在告诉你那条好消息吧：知道了我们都在走向坟墓，我们就不再有人生无常的感觉了。我们已经知道故事的结局，开场白和尾声也都确定了，剩下的就是介于两者之间的那些事儿了，这些事是我们作得了主的。我们必须挑选故事情节。所以，那些被你搁置在一边的计划，即那些“当时机成熟时”你会用生命来完成的伟大事业怎么办呢？可我发现时机永远不会有成熟的时候。时间必须提前，必须马上行动，就在这一刻，不能拖延，必须赶紧，而且越快越好。不管是你想写的小说，还是你一直在筹划的去大峡谷的旅行，你心仪的工作，你想导演的伦敦西区话剧，你都必须现在就去做。知道吗？我们都在走向死亡。这是已经定了的。因此，把自己的梦想搁置起来，等到时机成熟之后才开始实现它，这就意味
着梦想可能永远都不会实现。人生的遗憾莫过于还有事情没有做，我们有必要现在就去做这些事，不然就晚了。明天行吗？明天只是个谎言；根本就没有什么明天，只有一张我们常常无法兑现的期票。明天甚至压根儿就不存在。你早上醒来时又是另一个今天了，同样的规则又可以全部套用。明天只是现在的另一种说法，是一块空地，除非我们开始在那里播种，否则它永远都是空地。你的时间会流逝（时间就在我们说话的当下嘀嗒嘀嗒地走着，每分钟顺时针走 60 秒，如果你不能很好地利用它，它会走得更快些），而你没有取得任何成就来证明它的存在，唯独留下遗憾，留下一面后视镜，上面写满了“本可以做”“本应该做”“本来会做”的事情。、、你是否注意过，自助餐馆里服务员会给你一个茶杯碟大小的碗，并告诉你： “你想盛多少沙拉都可以，但只能盛一次”？生活就像那只盛沙拉的碗，我们可以和那些饥肠辘辘等着主菜的人一样在那只小碗里装上尽可能多的沙拉。我喜欢看人们巧妙地把黄瓜片插在沙拉碗的四周——就像往废料桶里堆东西那样——把沙拉堆得老高老高，最后不得不雇个叉车把沙拉拉回餐桌。他们不是贪婪，而是明白自己只有一次机会。
把你的碗盛满吧，我们在这个世上只走一遭，既然来了就好好利用这短暂的一生，就像我们牢牢抓住一年一度去佛罗里达或西班牙度假的机会那样。在短暂的人生中填入尽可能多的内容吧。确保每天回家后你都会因为干了很多事而感到精疲力尽。如果你不想当邮递员就别当邮递员，放弃这份工作去当个画家、作家、滑雪运动员，干什么都行。千万不要干自己明明就不喜欢的事情。现在就开始行动吧，不要等到明天。没有比现在更好的时间了。如果在这一刻你不能得到你想得到的东西，你至少可以趁灵感还在的时候马上开始你的旅程，即刻起程。我们有同样多的时间，我们和布兰森以及盖茨一样，每天都有 24 个小时。决定我们这一生成败的是我们把时间花在什么事情上，是我们如何来分配时间。因此，我正在琢磨的是（这可不是分子科学）：如果我们正在走向死亡，而且分配给我们的时间是有限的，那么我们到底有什么理由不现在就去做所有想做的事情呢？这些被暂时搁置的事情到底又是什么呢？为什么明明知道成熟的时机永远不会到来，而我们却都还在等待
呢？成熟的时机是一张支票，它永远都在邮寄的路上，永远都不会到来。它就是那位让我们在合作社旁边像桥墩那样站着傻等的女孩，我们再怎么看表也无济于事，她失约了。我们傻等着，而成熟的时机却永远不会到来。所以我要说，别再等待了，走到路上去迎接天意。开始给你的生活增添所有你能得到的财富，这样当死神到来时，你已经完成了那么多事，你的一生是那么的充实。当生命在你眼前回放时，死神等着等着就睡着了。现在就行动吧，不然你的时间会流逝的，而你最终将成为尘封的相册里的一位谁都叫不上名字的灰头土脸的穷亲戚。还是给人间留下一本像大煎蛋饼那么厚的传记吧，那可比仅仅留下一块碑铭强。 “乔 • 史密斯…… 嘿嘿，他没干过什么，对吧？”
Reading across cultures 通过仪式
生活是否如同对生活持宿命论看法的美国作家阿尔伯特 • 哈伯德在一百年前所描述的那样，是“该死的事情一桩接着一桩”？抑或是一场障碍赛跑，其间每个参赛者，即世界各地的人们，不得不在生命的各个重要阶段展现自己的价值？莎士比亚的戏剧《皆大欢喜》中那个悲伤的小丑雅克认为，人的一生要经历“七个年龄段” ，几乎每个社会都有的通过仪式也证明，我们往往是把生命分为这几个阶段来看待的，比如童年、中年和老年。通过仪式是社会对个人从一个阶段走向另一阶段的正式的认可，其中被广泛认同的是由少年步入成年时举行的成年礼。成年礼有多种形式。例如，在犹太传统中，人生最重要的时刻之一就是“犹太男孩成人仪式” ，人们为年满 13 岁的孩子举办宗教仪式和家宴，这标志着从此以后这个孩子要对自己的行为负责了。 13 岁也恰恰是许多国家规定开始承担法律责任的年龄。美国中学生活结束前的毕业舞会是另一种截然不同的通过仪式。这次舞会非同寻常，学生们不仅穿着正式（许多学生平生第一次这么穿），他们通常还乘坐着一辆租来的豪华轿车到达舞会现场。就在那一天晚上，他们似乎要表现得和年龄是他们两倍的成年人一样，至少是看上去要比自己的实际年龄老。世界上最有趣的通过仪式之一或许就是澳洲原住民的“徒步旅行”了，还处于青春期的少年必须在野外独自行走六个月，沿着
划定国土疆域的“歌之版图”追寻祖先的足迹。通过这样的仪式，他们深入到土著文化这一世界上最古老而持久的文化的精髓之中，并在这一过程中发现自我。
Unit2
Active reading 1 超人
战争爆发的那一年，我在温斯罗普的安妮 • F. 沃伦文法学校读五年级，那年冬天我获得了民防图标设计赛的冠军。也就是在那个冬天，波拉 • 布朗买了新的防雪服，即便是 13 年后的今天，我仍然能清晰地记起那些精彩纷呈的日子，它们历历在目，犹如万花筒里看到的图案那样色彩斑斓。我的家位于城里靠海湾的一侧，在洛根机场对面的约翰逊大道上。每天晚上睡觉前，我都会跪在卧室朝西的窗户旁，眺望黑幽幽的海水那边波士顿城明亮闪烁的灯光。夕阳将粉色的余晖洒在机场上空，浪涛的声音永远淹没在一架架飞机永无休止的嗡嗡声中。我惊奇地望着跑道上的移动信标，看着那些闪烁的红灯、绿灯像流星般升起、降落，直到机场变得一片漆黑为止。机场就是我的麦加，我的耶路撒冷。我整夜都在做梦，梦见自己在空中飞行。那正是我梦想斑斓的岁月。妈妈认为我需要大量的睡眠，所以我每天上床睡觉时一点儿都不觉得累。那是一天中最美好的时光，我可以躺下，在昏暗的暮色中慢慢进入梦乡，脑子里制造出许多奇异的梦来。我的飞行梦像达利的风景画那么真实可信，以致于自己常常会在一阵惊吓中醒来，好像伊卡罗斯那样从天空中摔下来，虽然发现自己刚好掉到软软的床上，但也被吓得喘不过气来。当超人开始侵入我的梦乡，并教给我飞行的技巧之后，我每夜的太空冒险便开始了。超人身着耀眼的蓝色衣服，肩披随风飕飕作响的斗篷，经常从我身边呼啸而过。他长得太像我的舅舅弗兰克了，舅舅那会儿正跟妈妈和我住在一起。当超人的斗篷神奇地旋转时，我好像能听见上百只海鸥的振翅声，上千架飞机的马达轰鸣声。我不是这个街区里唯一的超人崇拜者，在街的另一头，那个脸色苍白、有点书呆子气的男孩儿戴维 • 斯特令和我一样，热爱飞行的纯粹的诗意。每天晚饭前，
我们一起收听电台的超人故事，白天在上学的路上，我们自己设计出各种各样的冒险活动。安妮 • F. 沃伦文法学校是一座红砖楼，座落在远离主干道的一条黑色柏油街道上，学校四周是光秃秃的铺着碎石的操场。戴维和我发现学校外面停车场附近有一个角落，那里是我们玩超人游戏的绝佳场所。那条长长的过道通向学校又黑又脏的后门，非常适合玩意外抓捕和快速解救的游戏。课间休息时，我和戴维可以大展身手了。我们对在碎石操场上打棒球的男孩儿们视而不见，也不搭理那些在小山谷里一边玩躲球游戏一边咯咯傻笑的女孩儿们。超人游戏让我们变得像两个逃犯似的，但也给了我们一种虚幻的优越感，我们甚至找谢尔登 • 费恩来充当恶棍。他是街区里一个脸色苍白、胆小怕事的孩子，没有男孩儿愿意和他玩，因为一有人追他他就哭，而且老是自己摔倒在地，擦伤他那胖胖的膝盖。一开始我们还得教谢尔登怎么扮演他的角色，可没过多久他就变成了一位发明虐刑的专家，甚至私下里悄悄实施他的刑罚。他常常扯下苍蝇的翅膀，揪掉蚱蜢的腿，并把这些残废了的昆虫囚禁在瓶子里，藏到床底下，这样他就可以偷偷把它们拿出来，看着它们痛苦挣扎的样子。戴维和我只在课间休息的时候和谢尔登玩，放学后我们就让他回家跟他的妈妈、棒棒糖以及那些无助的昆虫为伴。那时候，弗兰克舅舅住在我们家，等着参军。我肯定他和隐姓埋名的超人长得特别像。戴维却看不出我舅舅和超人有多么相像，但他承认弗兰克舅舅是他这辈子所见过的最强壮的人，而且他会变很多戏法，比如用餐巾一盖上糖果，糖就没了，他还能倒立行走。
Active reading 2 不同文化的童年
当我回顾 20 世纪七八十年代我的童年时光，并将它与现在孩子的童年相比较时，就会想起一句名言： “往昔是异国他乡，那里有不同的习俗” （见 L. P.哈特利的小说《传信人》。甚至在相对短暂的一）段时间内，我也能够察觉到儿童的生活以及人们对待儿童的方式上所经历的巨大变化。回顾更久远的岁月，我可以看到现在和古代童年生活的巨大差别。如今的儿童责任很少，他们生活的主要内容是玩耍而非工作，上学而非劳动，在家里
呆着而不是和外界交往，消费而非生产。这种变化也是最近才显现出来的。一百年前，12 岁的孩子在工厂打工是完全可以接受的事情，而现在，这会招来社会服务机构的介入，其父母和工厂主会被起诉。有两位美国作家，芭芭拉 • 埃伦里奇和迪尔德丽 • 英格利希，她们简要地概括了过去和现在人们对儿童的期待的差异。在比较美国现在的儿童和殖民地时期（1600-1776）的儿童时，她们写道： “今天，如果一个四岁的孩子能自己系鞋带就很了不起了。而在殖民地时期，四岁的女孩会织长筒袜和连指手套，能做复杂的刺绣，六岁就能纺毛线了。一个善良勤快的女孩被称为‘夫人’而不是‘小姐’ ，这是为了表彰她对家庭经济的贡献，严格说来她不是一个孩子了。 ” 对儿童的看法不断变化着，这使得许多社会科学家宣称童年是一种“社会建构” 他们用这个术语来说明不同的地区对童年的理解是。
不一样的，虽然所有社会都承认儿童与成年人有区别，至于他们之间有何不同，人们对儿童又有何期待，不同的社会给出了不一样的答案。社会人类学家在研究那些跟西方国家持有不同世界观的民族时也表明了这个观点。琼 • 布里格斯研究过加拿大北极地区的伊努
伊特人，她描述了在这些社会群落中成长是怎样大体上被看成是一个获得思想、理性和理解力（伊努伊特人称之为 ihuma）的过程。小孩子不具备这些素质，所有才容易生气，常常会哭，无法理解群落所面临的诸如食物短缺之类的外在困难。由于无法跟他们讲理，即便讲了他们也不明白，父母对他们很宽容、很温和。一直要等到他们年龄大一点，并开始有自己的思想时，父母才会尝试着去管教他们，约束他们。相反，根据海伦 • 莫顿的研究，太平洋岛国汤加的儿童经常挨父母和哥哥姐姐的打。人们认为儿童和成年人相比更像疯子，因为他们缺乏被大家看重的社会能力（汤加人称之为 poto）小孩子经常。因为笨手笨脚而挨骂，他们连摔跤都会被嘲笑、呵斥，甚至被打。人们认为儿童很顽皮，都是因为淘气他们才哭闹，或者要东西吃。在大人看来，三至五岁的儿童尤其任性，因此他们打
这个年龄段的孩子也打得最狠。父母们相信，只有靠训导和体罚才能使孩子获得社会能力，所以他们用一种在外人看来非常严厉的方式对待孩子。在其他的例子中，有关儿童的观念则截然不同。例如，西非的一个叫孟加拉的很小的族群认为，不管说什么、用什么语言说，小孩子都能听明白，并且能理解。另一位人类学家阿尔玛 • 戈特利布对孟加拉族进行了广泛的研究，孟加拉族人认为小孩子出生前居住在灵界，在那里他们通晓人类所有的语言，能理解所有的文化。灵界的生活很惬意，小孩子在那里有很多朋友，他们通常极不愿意离开那儿，来到地球上的家庭中（本 • 奥克雷的小说《饥饿之路》就描述了一个小孩在灵界和人世之间往返的故事）他们出生后仍然与那个世界。保持长达数年的联系，如果没有得到良好的照顾，他们就可能要返回灵界。因此，父母们悉心照料孩子，以免他们受到诱惑，回归灵界，而且对他们也有几分敬畏，因为他们具备大人所不具备的通灵的本领。在英国及其他西方国家，越来越多的人认为儿童缺乏能力，依赖性强。但也不是全世界的人都持这种看法。在很多社会里孩子从小就开始工作，寻找各种机会为家里挣钱。以看管孩子为例，在英国， 14 岁以下的儿童在没有成人监督的情况下照看其他孩子是非法的，因为人们认为他们缺少看孩子的能力和责任心。而在其他文化里，情况并非如此。米歇尔 • 约翰逊曾写过西非的富拉尼族女孩四岁就得照看年幼的弟弟妹妹，要打水、拾柴，六岁就得舂米、挤奶、做黄油，并和妈妈一起到市场上去贩卖这些东西。另一位人类学家拿破仑 • 沙尼翁证实了在世界的另一端，地处亚马孙雨林的亚那马莫族孩子的童年与西方孩子的童年有什么不同，以及那里的男孩儿女孩儿们跟世界其他地方的男孩儿女孩儿的成长方式的差异。他写道，亚那马莫族女孩儿很小就得帮妈妈做家务，到十岁就开始管家。到十二、三岁时可能就结婚生子了。男孩儿的责任则要少得多，他们比女孩儿晚结婚，可以玩到十八九岁。西方的童年观在这里根本不适用，因为这里的人们对儿童的能力和责任有着完全不同的理解。社会人类学家探寻的是在他们所研究的族群里人们是如何看待童年，以及儿童扮演的角色问题，而不是研究那些地区的童年观是否符合西方的观念。他们这么做是为了避免把外界的观念强加给那些持不同世界观的人身上，或者是为了避免对其他民族养育孩子的方式作价值观方面的判断。西方人可能会反对八岁的女孩儿打工，反对 12 岁的女孩
儿结婚，但在他们自己的族群里，这些事情被视为童年生活的一个积极的常态。的确，在非西方人看来，许多“正常的” 西方育儿方式极其怪异，可能对孩子是有害的。让孩子在自己的屋里呆着，想吃东西的时候不给他们吃，或者任由他们哭闹而不赶快去安抚他们，这些在很多社会里都是不对的事情，会让人觉得西方人根本不懂得如何照看孩子。童年是一种处于变化之中的社会现象，具有持续的吸引力，并且不断受到关注。从跨文化角度来看待这个问题能展示出世界上各种各样的童年生活，并警示我们不要随意干涉或指责那些生活方式及世界观跟我们不一样的人。所有的社会都承认儿童和成年人是不同的，他们有自己独特的品性和需求；人类学家和社会科学家感兴趣的是每个社会对儿童的天性都有什么样的看法，以及这些看法又如何影响儿童的生活。
Reading across culture 世界各地的童年
以前，我的犹太奶奶和我住得很近。她做得一手好菜，厨房里从来没有消停的时候。每逢宗教节日临近，她都要忙上一整天，为家人准备丰盛的晚宴。小时候我一直和爷爷奶奶在一起，也就成了奶奶的帮厨。那时我对自己能到储藏室把鸡蛋完好无损地取回来感到非常自豪。储藏室里五味俱全，里面有面粉、香料、蜂蜜、食用油、柴禾。我总在观察奶奶的动作，她会把手头的每一样活都细细地给我解释，教我怎么做。她经常会说“把那东西递给我” ，手指着一个炒菜锅或是一颗洋葱。每件事都很重要。黛博拉英国我的童年是跟奶奶过的，说起她就让我想起一段有趣的往事。她经常用报纸卷烟抽。有一天她不在家，我想学她的样，就用报纸卷了一个烟卷，但里面没放烟丝。我点燃报纸卷，放到嘴里吸，报纸很快就烧到了我的鼻头上。我觉得很丢脸，至今家里人还时常提起这件糗事。李明宇韩国我小时候常和附近的流浪猫、流浪狗玩。我训练它们，我们一起玩“老师和学生”“医生和病人”“售货、、员和顾客”“抢劫犯和他们的头儿”等游戏。、一天，我回家时后面跟了一帮“朋友” ，妈妈吓坏了。她冲我直嚷嚷，我只好答应她以后再也不带它们回家了。可是后来有一次，她又发现我在自己屋里和好几只狗一起玩“合唱队与乐团”的游戏。奥
尔加俄罗斯小时候，我们没钱买玩具。有一天，我们没花一分钱就得到了一个大玩具。一架俄罗斯飞机因为燃油耗尽迫降在操场的沙地上，这对我们这个只有几百号人的寂静的小村庄来说可是个激动人心的消息。因为以前没见过飞机，全村的人都到操场围观。我父亲和镇公所的几个官员逮捕了飞行员，那架飞机则永远地留在了沙地里，成了我们最喜爱的玩具。我们常坐在驾驶座上，好像自己与那位糟糕的俄罗斯飞行员不同，是世界上最棒的飞行员。意德兹 土耳其
Unit3
Active reading 1 我们是怎样听音乐的
我们都按照各自不同的能力来听音乐。 但为了便于分析，如果 把听的整个过程分成几个组成部分， 那么这个过程会更清晰一些。 从 某种意义上来说，我们听音乐有三个不同的层次。 由于缺乏更好的 术语，我们姑且把它们命名为： （1）感官层次； （2）表现层次； （3） 纯音乐层次。 把听的过程机械地分割为以上三个假想的层次，唯一 的好处是让我们更清楚地了解自己是怎样听音乐的。 听音乐最简单的方式是为了去获取乐声带来的纯粹的愉悦感， 这 是音乐的感官层次。 在这个层次上，我们只是听音乐，不做任何思 考。 我们打开收音机，一边做着其他的事情，一边心不在焉地沉浸 在音乐中。 乐声本身的魅力带我们进入一种无需思考的美妙心境。令人意外的是， 许多自认为是合格的音乐爱好者在听音乐时过多 地使用了这一层次。 他们去听音乐会是为了忘却自我。 他们把音乐 当成一种慰藉，一种逃避，由此他们进入了一个可以忘却日常生活的 理想世界。 当然， 他们也没有在思考音乐。 音乐允许他们离开现实， 到另一个地方去做梦，因为音乐而做梦，做有关音乐的梦，却从没有 真正欣赏过音乐。 的确，乐声的魅力是一种强大而原始的力量，但是你不该让它占 据你过多的兴趣空间。 感官层次是音乐的一个重要层次，非常重要， 但并不是音乐的全部。 音乐存在的第二个层次就是我所说的表现层次。 一提
到这个问 题，我们马上就进入到一个颇具争议的领域。 作曲家总是设法避开 有关音乐表现方面的讨论。 斯特拉温斯基不是曾经声称他的音乐是 一个“物体” ，是一件有自我生命的“东西” ，除了纯音乐性的存在之 外没有任何别的含意吗？斯特拉温斯基这种不妥协的态度可能源于 这样的一个事实： 有那么多的人尝试着从众多的音乐作品中读出完全 不同的含意。 确实，要准确地说出一部音乐作品的含意已经很难了， 要肯定并确定地说出来，还要使每个人对你的解释都感到满意，是难 上加难。 但我们不该因此走到另一个极端，不能去剥夺音乐“表现” 的权利。 可能的话，你不妨听听巴赫的《平均律钢琴曲集》中的 48 个赋 格主题。 依次地、一个个地听听其中的每一个主题，你很快就会意 识到每个主题都反映了一个不同的情感世界， 你很快也会意识到你越觉得某个主题美妙，就越难找到令你完全满意的字眼来描述它。 是 的，你当然知道那个主题是欢快的还是悲伤的。 换句话说，你能够 在脑海中勾勒出那个主题的情感框架。 那么就更仔细地听一下这个 悲伤的主题吧，要明确悲伤的性质。 是悲观厌世的悲伤，还是无可 奈何的悲伤？是时运不济的悲伤，还是强颜欢笑的悲伤？ 假设你很幸运，能用许多词句充分表达你对选中主题的确切理 解。 但这仍然无法保证其他人对你的理解都感到满意，他们也完全 没有必要感到满意。 重要的是，每个人能亲自感受某个主题的表现 力，或以同样的方式去感受一部完整的音乐作品独特的表现力。 如 果是一部伟大的音乐作品， 就别指望每次去听它都能给你带来相同的 感受。 音乐存在的第三个层次是纯音乐层次。 除了令人愉悦的乐声及 其所表现的情感之外，音乐也因其音符本身以及对音符的处理而存 在。 多数听众都没有充分认识到音乐的这第三个层次。 对我们所有人来说，更加充分地认识这个纯音乐层次非常重要。 毕竟乐曲使用的是实实在在的音乐材料。 聪明的听众一定要做好准 备，随时提升自己对音乐材料以及这些材料的使用的理解。 他必须 要更加有意识地倾听音乐的旋律、节奏、和弦及音色。 但最重要的 是，为了能够跟上作曲家的思路，他还必须了解一些音乐形式方面的 知识。 去听所有这些成分就是在纯音乐层次上欣赏音乐。 让我重复一遍， 我仅仅是为了讲解得更清楚才把听音乐的三个层 次机械地分割开来的。 事实上，我们从来都不会只在其中的一个层次上听音乐。 我们其实是把它们联系起来，同时在三个层次上
听音 乐。 这并不需要付出多少脑力，因为我们是凭本能这么做的。 也许，用去剧院看戏来作类比，能使这种本能的联系更加明白易 懂。 在剧院里， 你能注意到男女演员、 服装和布景、 声音和动作。 这 些东西组合在一起，会让我们觉得剧院是一个令人愉悦的地方，它们 构成了我们欣赏戏剧的感官层次。 戏剧的表现层次来自于你看舞台表演时获得的感受。 它激起你 的怜悯、兴奋或是愉悦。 正是这种笼统的感觉，除了听台词所感受 到的，主要是存在于舞台上的某种情感的东西，与音乐的表现性相类 似。 剧情以及剧情的发展相当于我们所说的纯音乐层次。 剧作家塑 造和发展戏剧人物的方式，和作曲家创造和发展主题的方式是一样 的。 你能否成为一个聪明的听众，取决于你对剧作家或音乐家处理 艺术材料的手段的了解有多深。 显然，看戏的人从来就不会单独注意到这其中的一个元素。 他 是同时注意到了一切。 听音乐的道理也是一样的，我们同时地、不 假思索地在三个层次上倾听音乐。
Active reading 2 《戴珍珠耳环的少女》之谜
《戴珍珠耳环的少女》是荷兰画家约翰尼斯 • 维梅尔最伟大的 作品之一，也是世界上最受欢迎的画作之一。 画里有一位引人注目的年轻女子，身穿异国服饰，戴着头巾，她侧身回眸，望着欣赏画作 的观众。 画面的背景一片漆黑，我们的视线被吸引到女子所佩戴的 珍珠耳环上，那耳环也是整幅画的焦点。 这幅画在被世人研究了一 个多世纪后，仍然留存着一些饶有趣味的问题待人们解答。 那位年 轻女子是谁？这幅画到底是一幅真人肖像画， 还是一幅表现女人普遍 特征的模特画？她有多大年纪？那颗珍珠是真的吗？她戴的头巾有 什么特殊含义吗？她回眸看着我们的时候到底在想些什么？ 总的来说， 有关维梅尔的记载很少。 我们知道他出生于 1632 年， 一辈子都住在代尔夫特，于 1675 年逝世。 我们知道他的画作包括宗 教及神话题材的画，室内家居画以及风景画。 他好像从来没富有过， 可能是因为作品相对较少的缘故。 他的其他名画包括《在窗前读信 的女孩》和《拿着水罐的女人》 。 我们还知道，虽然他来自于一个新教家庭，却娶了一位信仰天
主 教的女孩凯瑟琳娜，凯瑟琳娜坚持要他改信天主教，然后才肯跟他结 婚，婚后他们育有 14 个孩子。 《戴珍珠耳环的少女》这幅画似乎不是被当作肖像画来画的，而 是一幅表现人物表情、面部特征，以及其他一些特点的习作。 的确， 少女的那张脸在传统意义上或许算不上漂亮。 如果是一幅肖像画， 画家会花更多的力气来表现被画者的美貌， 即便那么做会有些背离事 实！这种肖像画当时在荷兰很流行，而且可能也更容易出售。 然而， 我们并不知道这幅画在维梅尔生前是否卖出去过。 我们甚至不清楚 它是不是维梅尔的资助人范 • 鲁文的委托之作。 如果是的话，画中的模特有可能是维梅尔的一个年龄相仿的女儿。 我们对《戴珍珠耳 环的少女》的了解比对维梅尔的其他作品都少。 实际上，这种无法 解释的背景资料的缺失甚至会使得该画更受欢迎。 正因为如此神秘，这幅画先是成了一部小说的主题，而后又被一 部电影所采纳。 它们都试图揭开有关这幅画的一些谜题， 其中一个是： 女孩那双睁得大大的眼睛，以及那一丝神秘的微笑，到底是天真还是 诱惑？像小说或电影这类媒介更适合作出回答。 崔西 • 雪佛兰于 1999 年出版的小说向我们讲述了一位 16 岁的 荷兰女孩格里特的故事。 她必须去工作来养活家人，于是成了维梅 尔家的一名女仆，和维梅尔的五个孩子、一位老佣人以及他喜怒无常 的妻子凯瑟琳娜生活在一起。 在他家干活的时候，格里特不仅被一 个屠夫的儿子彼得看上了，也引起了画家本人的注意。 尽管他们有 着不同的背景，隶属于不同的阶级，但维梅尔还是邀她进画室，并让 她走入自己的世界。 起初，格里特只是帮维梅尔跑跑腿，干些杂活。 可渐渐地，他 们的关系发生了变化。 维梅尔发现了格里特的视觉才能和艺术潜质， 开始让她做画室助手。 格里特清楚自己在维梅尔家的地位，一直谨 小慎微，但她还是对画家鼓励她学习绘画技巧而感到高兴。 她的工 作是帮维梅尔磨颜料、 调颜色， 有模特生病的时候， 她担当模特之职。 凯瑟琳娜很久之前就被禁止进入画室了， 所以格里特的学徒生涯是在 秘密中进行的。 格里特和维梅尔的关系日见亲密，虽然他们之间的 感情从未被挑明过。
可是，维梅尔的那位有钱的资助人范 • 鲁文喜欢上了格里特， 他坚持要维梅尔在他
定的下一幅画里为他和格里特画张双人像。 格 里特和维梅尔都不情愿， 因为格里特本人很矜持庄重， 还因为范• 鲁 文最近和一位年轻女子一起画像时传出了绯闻。 最终，维梅尔作了 一点妥协，他答应为格里特画一幅单人像，并让她戴上凯瑟琳娜的珍 珠耳环。 作画的时候，维梅尔看着格里特的头发，那一头秀发让她 少了几分矜持庄重，格里特为此感到十分难堪，跑到彼得那里寻求安 慰。 一天，维梅尔的女儿发现格里特在给他父亲当模特，就把这事告 诉了她妈妈。 凯瑟琳娜顿生醋意，冲进画室，要求看那幅画。 维梅 尔则指责凯瑟琳娜不懂艺术，此时的格里特处境很尴尬，她决定离开 维梅尔家。 我们知道，十年后格里特嫁给了彼得，还为他生了孩子。 同时， 维梅尔也去世了。他在遗嘱里把珍珠耳环留给了格里特。 在与彼得 结婚时，格里特把珍珠耳环卖了，用来偿还彼得家的肉铺欠维梅尔的 债。 崔西 • 雪佛兰的才华在于她把几个世纪前一位生活在小城市的 年轻女子的故事栩栩如生地展现在了现代读者的眼前；最重要的是， 她对于那幅画所引发的某些问题给出了自己的思考。 这本小说很畅销，所以在 2003 年被改编成了同名电影。 维梅尔 由科林 • 弗思扮演，格里特由斯嘉丽 • 约翰松扮演。 电影在描述 维梅尔为格里特穿耳洞，为了让她戴上他妻子的珍珠耳环，然后来画那位资助人要的画时，非常到位地表现出他俩之间的紧张状态。 电 影的结尾是小说里没有的， 那副珍珠耳环被神秘地送到了格里特的手 中，至于她是否会嫁给彼得，电影留下了悬念。 这幅画现在收藏于荷兰海牙的莫瑞泰斯皇家美术馆。 正是因为 它像现馆藏于巴黎的列奥纳多 • 达 • 芬奇的画作一样， 画了一位面 带神秘微笑的女人，那微笑蕴藏着多层意义和疑问，它被誉为北方的 《蒙娜丽莎》 仅仅一幅画就催生了一部备受推崇的小说，以及一部 。 制作精良的影片，这说明了《戴珍珠耳环的少女》之谜的巨大魅力。
Reading across culture 西方艺术史上最好的五幅画作
史上最伟大的画作有哪些？每个人都有他自己最喜爱的作品， 但 要从数不胜数的西方艺术精品中选出几幅最好的， 可能是一件费力不 讨好的事情。 不过，下面这五幅画可
能在任何人的选单上都会高居 榜首。 其中最有名的、一眼就能认出来的可能就会是列奥纳多的《蒙娜 丽莎》 现藏于巴黎的卢浮宫。 你看着这幅画越久， ， 它就变得越神秘。 这位目光始终追随着我们的画中人到底是谁？正如一位著名评论家 所说的，她看上去比她坐着的石头还要古老。 《宫女》是迪戈 • 贝拉斯克斯1656 年绘制的作品，它悬挂在马 德里普拉多美术馆中。它是西方绘画史上被分析得最多的画作之一。 这幅画像一张快照，展示了西班牙腓力四世皇宫里的一间大屋子，还有屋里的许多宫廷人物：有国王的女儿玛格丽塔，簇拥着她的一群宫 女，一名护卫，两个侏儒和一条狗。 后面是贝拉斯克斯本人，他正 在画另一个作品，他把目光投向了观众。 这幅画好像在告诉我们， 艺术和生活不过是一种幻觉。 《星夜》无疑是文森特 • 凡 • 高最著名的画作之一。 它展现 了从法国南 部圣雷米普罗旺斯的一家精神病院的房间里看到的夜空 景象，凡 • 高在一次严重的精神崩溃后住在了那里。 这幅画也反映 了他当时所经历的精神混乱。 目前在纽约的大都会艺术博物馆里可 以看到这幅画。 另一幅著名的现代杰作是挪威艺术家爱华德 • 蒙克所画的《呐 喊》 它展示了血红色的天空下一位痛苦异常的人。 有人认为他并 。 不是在呐喊，而是捂着耳朵，保护自己不受到喊声的伤害，他极力把 自然界令人痛苦的声音挡在耳外。 这幅画名声远扬，部分是缘自它 从奥斯陆国家艺术馆被盗的次数。 最后一幅重要画作是毕加索的《阿维农少女》 ，该画完成于 1907 年，描绘了妓院里的五个妓女。 该画被誉为现代艺术史上最有影响 力的作品，也是立体主义画派的先锋之作。立体主义画派的特点是运 用许多几何图形和多重视点，使画里的人物处于多个平面之中，展现 出在单一平面中无法看见的特征。 该画现藏于纽约现代艺术博物馆
Unit 4
Active reading 1 在美国大公司工作
现在的孩子要是有人跟他们说长大后要“去工作来谋生” ，往往 会表现出一脸的茫
然和沮丧，这并不奇怪。 问题在于，他们想象不 出美国的大公司里都有哪些工作。 不久以前， 当家长说他要去工作了， 孩子很清楚他去做什么。 他 不是去做东西就是去修理东西。 父亲可能会带着孩子去他干活的地 方，让他看着自己修马车，或是打桌子。 要是孩子问“爸爸，您是干什么的？” ，爸爸会用孩子能理解的 语言回答他，比如： “我是修蒸汽机的” ，或者“我是做马项圈的” 。 可是，现在修蒸汽机或是打桌子的父亲很少了，绝大多数人都不 干这个了。 现在，大多数的父亲坐在有玻璃外墙的大楼里，做着孩 子们根本理解不了的工作。 当被问道“爸爸，您做什么工作？”时， 他们的回答往往让孩子大惑不解。 “我是楼盘顾问。 “我做市场研究的。 “我是数据处理员。” ” ” “我在公关部工作。 “我是系统分析师。 这些解释对小孩子来说 ” ” 肯定是毫无意义的。 他怎么可能想象得出一个人是怎么去分析系统 和研究市场的呢？ 即使是那些从事市场研究工作的成年人也很难想象公关部的人 每天都在做些什么， 一名普通的系统分析师肯定不知道楼盘顾问在店 里都干些什么，就好像楼盘顾问对分析系统的工具也一窍不通一样。 在普通的日常工作中，没有什么东西是手工制作出来的了。 现在什么东西都是机器生产的。 也极少有东西需要修理。 机器生产出 来的东西很容易散架，而这样的东西要拿去修理的话费用非常高，不 值得。 于是消费者被怂勇着把那东西扔了，再买个新的。 事实上， 机器是在生产垃圾。 少数跟这些机器能搭上点关系的人当然可以对好追根究底的孩 子说： “爸爸是制造垃圾的” 但是，大多数劳动者离生产垃圾的现 。 场很远，根本感受不到自己对垃圾制造业的贡献。 那这些人到底在 做些什么呢？ 想想美国城市里一栋典型的 12 层玻璃外墙的楼房吧。 在这栋楼 里，没有什么被生产出来，也没有什么在被修理着，连楼房本身也用 不着修。 这栋楼本来就是被当成一件垃圾建造起来的，所以当大楼 变得破旧了，就会被当作垃圾扔掉，在原地盖一栋新的垃圾楼。 即便如此，大楼里仍然挤满了自以为是在工作的人。 一天中任 何一个时间里，大概会有三分之一的人在打电话。 电话里说的大都 与文件有关，因为整栋楼里几乎每一个人都在为文件而忙前忙后。 大楼里的有些工作需要有人在文件上写字。 有些人要把字工整 地打成文件，有些人要看文件，并在空白处作批注。 有的人要复印 文件，有的则在递送文件。 有的人把文件存档，有的则往
外取文件。 有些人寄文件，有些则打电话让别人把文件送过来。 有的人打 电话打听文件在哪儿，有的则在商讨文件。 在最豪华的办公室里， 有的文件被审议通过了，有的则被驳回。 电梯里从早到晚都挤满了把文件从一层楼送到另一层楼的年轻人，以及拿着文件的重要人士，他们正要和其他重要人士商讨文件。 一个孩子怎么能理解这一切呢？ 也许他父亲身居要职，午餐时 都要和别人讨论文件。 试想他带着儿子来上班，让孩子对他的工作 有一些概念。 孩子能看到些什么呢？ 他父亲打电话让别人送文件过来，他读文件。 可能他会冲着文 件发火，或是在文件上用红笔愤怒地打个记号。 他打电话告诉另一 个人，说中午要一起吃饭讨论有关文件的问题。 午饭时，他们讨论文件。 回到办公室，父亲让人把文件一式五 份重新打印好给另一个人， 那个人要把这份文件和去年一式三份的那 份文件作比较。 可以想象，在这之后如果有小朋友问他“你爸爸是做什么的？” ， 这个可怜的孩子和他的小伙伴都会对这种神秘的工作百思不得其解。 他会怎么回答呢？如果他的观察力不够敏锐，他也许会说， “我说不 清。 如果他非常善于观察，他会回答说， ” “我想，是做跟制造垃圾 相关的工作吧。 跟每个人都一样。”
Active reading 2 我们所谓的激动人心的时代其实很乏味
“我们对新奇事物的过度迷恋其实并不新奇” 多米尼克 • 桑德 ， 布鲁克如是说。 我们生活在一个变化的世界里，这种变化前所未有，让人眼花缭 乱。 正是因为全球化，国之界限正逐渐瓦解，同时，技术革新正以
我们几乎理解不了的方式从根本上重塑着我们的生活。 在 21 世纪初 期，历史的变迁日益加速；这种变迁史无前例，一切都和从前不一样 了。 不管怎么说，这就是我们耳熟能详的套话。 可是，我们有这种 论调正是缘自我们对新奇事物的过度迷恋，对深层次历史模式的无 知，以及我们的狂妄自大。 为了证明相比于先辈们的优越性，我们 夸耀说自己生活在一个前所未有的变革期。 但是，有一个很好的例 子可以用来证明，实际上我
们并没有生活在多么有趣的时代。 就以全球化为例。其拥护者美国人托马斯 • 弗里德曼认为，全 球化是一个全新的“国际体系” ，它影响着“全世界几乎每一个国家 的政治、环境、地缘政治以及经济” 但是，如果把它置于历史的环 。 境中，这个词几乎毫无意义可言。 有哪个社会不曾或多或少地被全 球化过呢？ 例如， 罗马帝国完完全全是一个多民族、 多文化、 跨国界的实体， 仅在它的首都就有几十种不同的语言和宗教相互竞存。 古罗马人不 但从埃及进口谷物，还向中国和印度购买香料以及器皿，同时，他们 出口陶器到其他的国家，甚至卖到了遥远的本地治里。 我们可能会 为班加罗尔的呼叫服务中心而兴奋不已， 殊不知最先到达那里的还是 古罗马人，他们可是常为天下先的。 尽管过去的几十年间生活中方方面面的变化随处可见——比如 西方妇女的地位的变化——但我们更应该指出现代生活稳定的一面。 1945 年以来西方世界没有发生过大规模的战争，多数国家的国界线
半个多世纪以来都保持着原样。 虽然我们总喜欢吹嘘自己的现代性， 但是，今天的英国，虽然有美丽的郊野景色和高耸的摩天大楼，对于 20 世纪四五十年代的人来说，一点都不新奇。 尽管我们对互联网，还有 iPod 十分热衷，但我们并非生活在一 个伟大的技术革新的时代。 大多数日常生活中用到的技术——比如 烤面包机、水壶、中央供暖系统、电视、飞机、火车、汽车——都是 几十年前就问世了。 虽然推介互联网的广告铺天盖地，可一个残酷 的事实是：我们大多数人都用互联网来做一些非常传统的事情，无论 是购书还是给朋友写信。 总是有人跟我们说互联网“打开”了一个 新的世界，然而，令人吃惊的是，90％的网络流量都发生在本地网。 和几十年前人们对变化的普遍期待相比， 如今变化的速度还是要 慢一些。 例如，当斯坦利 • 库布里克的电影《2001：星际漫游》于 1968 年上映时，人们似乎有理由想象有一天将乘着泛美航空的航班 飞往空间站，和有知觉的电脑聊天，并且住在月球上。 但是 1968 年 去看过这部电影的那些观众们要是知道直至现在他们还住在米尔顿 • 凯恩斯，看着《杀机四伏》时，肯定会大失所望的。 我们追求新奇事物也不是什么新奇的事。 1944 年，乔治 • 奥 威尔就忿忿不平地抱怨说：
“我不知道听过多少遍‘飞机和收音机消 除了距离’ 还有 ，‘世界各地如今都是互相依存着的’ 这样的话” 假 。 如他还活着，毫无疑问，他也同样会为现在相类似的观点而气恼不已 的。 虽然婴儿潮那代人喜欢吹嘘说他们经历的变化比其他时代的人都要多，但我们用不着向前追溯太远就能找到更为巨大的变化。 试 想一个英国人，他于 1865 年出生在一个乡村里，那儿人们还骑着马， 驾着马车，冬日里冰天雪地的，视野很有限。 假设他能活到 80 多岁 或是 90 多岁 （这完全有可能） 他就能亲眼目睹汽车、 ， 飞机、 收音机、 电话、电影、家庭电器、大众普及教育及妇女选举权这些事物的诞生 ——这样的世界与当今社会差距并不大。 换句话说，到他去世前， 他所看到的变化之大，是我们难以想象的。 我猜想，在他看来，我 们自认为激动人心的时代也许真的很乏味。 中国有句咒语： “但愿你生活在有趣的时代，”意思是紧随有趣时 代而来的是混乱和焦虑。 果真如此的话，我们算是很幸运了，因为 我们没有生活在有趣的时代。
Reading across cultures 英国正在消失的职业
一株繁茂的栗树下面 乡村铁匠铺兀立； 铁匠是个健壮的汉子， 双手硕大而有力； 他那两臂的鼓鼓肌肉 有如铁条般坚实。 他的头发硬、黑而长， 他的脸色像黑炭；他额上是诚实的汗水， 他卖力挣钱吃饭， 且坦然直面整个世界， 因为他谁也不欠。 ——亨利 • 沃滋沃斯 • 朗费罗 （傅浩译） 自朗费罗写下这首关于乡村铁匠的诗以来，时代变了，人们营生 的手段也变了。 在过去的一百年间，成百上千的传统职业几乎销声 匿迹了。 乡村铁匠即是个明显的例子。 铁匠曾是乡村生活的中心， 他用铁来打制东西，修理东西，还时常干点零活，比如给马上马蹄铁 等；而今，在英国，铁匠不到一千人了。 同时，乡村农业机械化的兴起使农夫的数量急剧减少，尤其是饲 养牲口的人。 比如，现在仍在英格兰北部山区放牧的人也就剩下寥 寥几个了。 城里的工作也发生了变化。 没人会去否认有些是变得更好了： 卫生条件的改善使抓耗子的工作大量减少， 关于最低工作年龄的立法 使得擦鞋的童工从大街上迅速消失，但个体经营者，如补鞋的皮匠或 修理手表的表匠如今
也很难看到了。 许多小商贩也因难敌超市的竞争 不得不关门大吉。 大约 20 年前，每天清晨还能见到送奶工熟悉的身影，他们骑着 小电瓶车挨家挨户送奶。 从那时到现在，需求已经下降了 60%。 如 今订奶的人可以在网上下单， 当地超市会把牛奶连同其他商品一起送到家门口。 有时某些职业几乎在一夜之间就消失了。 一百年前，英国是世 界上最大的产煤国，60 万名矿工每年生产两亿吨煤。 到了20 世纪 80 年代，几乎所有的煤矿都关闭了，大多数矿工失去了工作。 可是 因为取代煤炭的“清洁燃料”太贵了，近年来有很多人重新启用尘封 多年的壁炉，并回归到传统的燃料上来。 这使得大多数人认为已经消失的一个职业——烟囱清扫工—— 又有活干了。 清扫烟囱在那个逝去的年代里曾是传统的危险工作的 代名词，现在又有了需求。根据网络广告公布的服务项目，这个工种 的技术含量还挺高。
Unit 5
Active reading 1 乔安妮餐厅的晚餐
雪下得很大，虽然每个真正的纽约人都盼着过一个白色的圣诞， 可还在第五大道购物的人们却行色匆匆， 他们不但要在最后一刻前挑 选到心仪的圣诞礼物，还要避开严寒，回家和亲人们共度圣诞夜。 乔希 • 莱斯特拐进了第四十六街。 他还没来得及享受圣诞的气 氛，因为他仍在工作着，虽说是要在乔安妮餐厅吃一顿工作餐。 乔 希是黑人，三十出头，长得平易近人，穿着时髦得体，却不华贵。他来自弗吉尼亚州北部，父母都是辛勤工作的人，或许只有回到父母家里才最让他感到幸福。单从他的行为举止，别人看不出他拥有一个哈佛法学院的学位，一段在华盛顿特区跟从国会议员实习的经历，还有纽约一家律师事务所初级合伙人的身份。他才华横溢，思维敏捷，聪明过人。这次会面意味着乔希要过了圣诞夜才能回家了。他并没有因此而不高兴，因为他要见的人是康涅狄格州的资深参议员乔 • 罗杰斯，此人是全美曝光率最高的名人之一。参议员罗杰斯是民主党人，现在是
她的第三个任期，对于国会山的一切她了如指掌，尽管如此，她还是尽力维持住了在她的支持者心中作为一位华盛顿局外人的信誉。她支持堕胎，反对腐败，支持减少二氧化碳排量，反对死刑，可以说是大西洋的这一边能找到的最完美的进步自由派人士。脱口秀主持人们称呼她“诚实的参议员乔” ，几年前《时代周刊》提名她参加年度女性的角逐。明年就是选举年了，有消息称她将参加民主党内总统提名的竞选。罗杰斯在华盛顿见过乔希，她觉得乔希很有才干，于是就邀他共进晚餐。乔希打了个冷战，他打开手里的纸条核对了一下地址。之前他没来过乔安妮餐厅，但对于它的鼎鼎大名却早有耳闻，倒不是因为这里的饭菜有多美味，其实这里的菜品屡遭恶评，也不是因为这里的爵士管弦乐队有一位知名电影导演客串吹小号，而是因为这里汇集了有头有脸的宾客，可以说是星光璀璨，他们中有政客、外交家、电影明星、载入名人堂的体育明星、记者、作家、摇滚明星、诺贝尔奖得主等等——总之，这里的每一位客人都是这座权力之城里的一个人物。餐厅里面人头攒动。乔希走进来时前台的领班一直盯着他看。 “您需要帮忙吗？” 乔希回答说： “是的，我有一个……” “对不起，先生……”看见有两位客人走了进来，领班打断了他的话。 “晚上好，巴考尔小姐，晚上好，汉克斯先生。 ”接着他打了个响指招呼服务生带他们入座。 “好吧，先生，请问您预定座位了吗？”领班耸了耸肩，说道， “您也看见了，我们没有空余的座位。 ” “我今天晚上要在这儿和一位名叫罗杰斯的女士会面。 ” 领班把乔希从头到脚打量了一番，然后说“请问您怎么称呼？” 乔希向他报了姓名，虽然领班好不容易才忍住没撇嘴，但他还是鼓了鼓鼻翼，显示出了他的不屑以及自然而然的优越感。 “让我想想。 ”领班说道。 “哦，对了，我们的确为一位罗杰斯女士预留了一张桌子，可是她马上就到吗？” 乔希过去也有过被人怀疑的经历，但他没有被吓到。 “我肯定她很快就到。能烦请你带我去她的座位吗？”乔希说。 “那这边走，先生。领班把乔希领到餐厅靠里处，指了指一张 ” 桌子。 “谢谢，请给我来一杯马丁尼， ”乔希说。可那位领班还没等他说完就迫不及待地要回到纽约上层社会那令人陶醉的纷乱中去，至少在他看来，那里的每一个人都在召唤着他，希望得到他的注意。这张桌子离卫生间很近，还紧挨着一扇半开的窗户，好像从五大湖刮来的刺骨寒风正好沿着哈得孙峡谷吹进来，在这儿结束了
它的旅程。突然间，餐厅安静了片刻，紧接着又响起了一阵热烈的窃窃语声。 “罗杰斯参议员！ ”领班喊道， “能在乔安妮再次见到您真是太荣幸了！ ” “晚上好，阿尔贝托。我要和一位年青人吃饭，他叫莱斯特。 ” 领班慌得直眨眼，还咽了咽口水。 “好的，参议员，您这边走。当罗杰斯参议员穿过拥挤的餐厅 ” 时，不断有人回过头来，他们认出了她，并默默地跟她打招呼。在一个不分阶级的社会里，罗杰斯可以说是离美国的统治阶级最近的人了。阿尔贝托在周围转了一阵子，然后走过去和一位同事说了几句话。 “很高兴又见到你，乔希， ”罗杰斯说。 “我们先吃点东西，然后我要跟你谈谈一份商业提案的事。 ” 阿尔贝托回到餐桌旁，深深地弯下腰，那谦卑的样子简直有点可笑。 “参议员，这张桌子太冷了，坐着不舒服，不知道……” 罗杰斯参议员等着他把话说完，她轻声地说道， “请接着说。 ” “不知道您愿不愿意换张好点儿的桌子，到餐厅中央去，这样您就能看到餐厅里的每一个人了。这样餐厅里的每一个人都可以看见 ” 您啦，他本是想这么说的。 “那样您会觉得舒服得多，而且……” 阿尔贝托停了下来。罗杰斯参议员看了看四周。“我同意，这儿不是屋子里最好的座位，但既然你把我的朋友带到了这儿，我想我们就呆在这里好了，上我平时点的菜吧。 ” 两个小时后，罗杰斯和乔希起身准备离开，这又引起店员们的一阵骚动，个个都主动来献殷勤，其中就包括阿尔贝托，他提出来要给他俩免单，但被罗杰斯拒绝了。他俩披上外套，罗杰斯说， “阿尔贝托，谢谢你。噢，我给你介绍我的同事乔希 • 莱斯特了吗？” 阿尔贝托的脸上先是一阵惊恐，然后又闪过绝望中的一丝企盼。 “啊，还没有，不，……还没正式介绍过。 ”他低声下气地说。 “乔希 • 莱斯特。他是我刚刚招收的竞选班子成员。他马上就要成为我竞选团队的副经理了，将负责募集捐款。如果明年我们把那位共和党人赶出白宫的话，你现在看到的就是我的白宫办公厅主任。 ” “非常高兴见到您，莱斯特先生，非常荣幸，真的。我衷心希望很快能在乔安妮餐厅再次见到二位。 ” 参议员看了看阿尔贝托。 “不会了，我觉得没有这种可能了。 ”罗杰斯参议员回答道。罗杰斯和乔希一起走进寒风凛冽的夜色中。雪已经停了。
Active reading 2 我、我们、他们我们、
有一位瑞典商人和本国的一家中等规模的高科技公司进行了接洽，这位商人在沙特阿拉伯有许多关系良好的客户。于是，该公司派了一名工程师——就叫他约翰尼森吧——去利雅得，经这位商人引见，和一家小型的沙特工程公司合作，这家公司由一对兄弟经营着，他俩三十五岁左右，都拥有英国大学的学位。约翰尼森要做的是代表沙特政府协助一项建设工程。但是，双方在两年间进行了六次接触均无结果。每次约翰尼森和沙特兄弟商谈时，那位最初帮他们建立关系的瑞典商人都在场。这令约翰尼森和他的上司感到非常不快，因为他们不敢肯定这位商人是否跟他们的竞争对手也有来往，但沙特人却执意要介绍人在场。他们经常讨论一些与生意毫无关系的话题，比如莎士比亚，哥俩都是莎士比亚迷。正当约翰尼森的上司开始怀疑公司花大笔旅费派人去洽谈是否明智时，利雅得那边来了电报，邀请约翰尼森迅速赶赴利雅得，因为一份价值几百万美元的合同已准备好，等着他来签。一夜之间，沙特人的态度也发生了变化：那位中间商再也不用出场了，约翰尼森还第一次看见沙特人笑了，他们甚至还相互开起了玩笑。到现在为止，一切都进行得不错；但故事还没有结束。由于得到了这份大订单，约翰尼森被提拔为另一个部门的经理，他也因此不用再管沙特那单生意了。另一位国际交流经验丰富的工程师被提名接替他的工作，约翰尼森还亲自把他介绍给了那两位沙特兄弟。几星期后，从利雅得发来一份电报，两位沙特兄弟威胁说要取消合同，仅仅是因为一个有关交货条件的细节问题。他们请约翰尼森去协助解决。约翰尼森到利雅得后才发现，双方的矛盾源于一个很容易解决的无关紧要的小问题，但沙特人觉得一定要约翰尼森代表公司出面才能解决。因此，瑞典公司不得不打破惯例，允许约翰尼森处理沙特那边的生意，虽然他现在的职责是管理另外一个完全不同的领域。在这个真实的故事里，瑞典人和沙特人对人际关系在商业中的作用有着不同的理解。对瑞典人来说，他们是在和一个公司做生意；但对沙特人来说，他们是在和一个他们了解并且信任的人做生意。只要他们对某个人还不够了解，就会让一位双方都认识并信任的中间人或介绍人在场，这样做会比较方便。这两种文化的差异源于人类社会的一个根本问题：即个人角色与集体角色的问题。世界上大多数人都生活在团体利益大于个人利益的社会里, 我把这类社会称作集体主义社会，集体主义这个词在某些读者看来具有政治意义，但我在
使用这个词时不带任何政治色彩。它并不是指国家权力对个人的压制，而是特指团体的力量。我们生命中的第一个团体向来都是我们出生的那个家庭。但不同社会有着不同的家庭结构。在大多数集体主义社会里，小孩子成长的“家庭”有许多人生活在一起；有父母，有别的孩子，还有比如爷爷、奶奶、叔伯、姑姑、佣人及其他的家庭成员。这种家庭在文化人类学上被称为扩展型家庭。小孩在成长的过程中就学着把自己看作是“我们”团体中的一员，这种关系并不是出于个人的选择，而是与生俱来的。 “我们” 团体不同于社会上众多隶属“他们”团体里的他者。 “我们”团体（或内部团体）是个人认同感的主要来源，是个人应对生活艰辛所能依赖的唯一的安全保障。所以每个人一生都忠于自己的内部团体，而背叛这个团体是个人所能犯下的最严重的错误。个人和内部团体之间会逐渐建立起一种相互依存的关系，这种关系既有实用价值，又能给人心理上的依靠。世界上还有少数人生活在个人利益大于团体利益的社会里，我把这类社会称为个人主义社会。在这类社会中，多数小孩出生在由父母和孩子组成的家庭里，当然，可能还会有别的孩子；在某些社会中，单亲家庭的数量呈逐渐上升的趋势。其他的亲戚住在别处，彼此很少见面。这类家庭被称为核心家庭（源于拉丁词 nucleus，意为“核心”。核心家庭里的孩子在成长过程中，很快就学会把自己看成是） “我” 这个。 “我” ——即他们的个人身份——区别于其他人的 “我” ，而且这所谓的其他人并不是以不同团体的成员身份来区别的，而是以个人特点来分类的。例如玩伴是根据个人的喜好来选择的。教育的目标是使孩子最终能自立。孩子一旦有了自立的能力，父母就会鼓励他们离开家。孩子离开父母家后，与父母的往来频率通常会降至最低点，或者完全断绝往来。在这类社会里，一个健全的人无论在实际生活中还是在心理上都不会依赖一个团体。
Reading across cultures 目的地——欧洲
目的地——欧洲 —— 对许多非洲人来说，这里是他们第一眼看到的欧洲：一个位于地中海的突尼斯和西西里岛之间的岛屿。从技术层面上说，蓝佩杜萨岛是意大利的领土，
因而属于欧盟。但是该岛离北非海岸更近些，因而也成了成千上万的非洲人第一个计划外的停靠站。他们不顾一切，去欧洲寻求更好的生活。他们向从事此项非法生意的黑帮支付高达两千欧元的费用，可是旅途极不舒服，卫生条件极其恶劣，而且还要遭受烈日的暴晒。这还算好的了，有时候，那些严重超载的船只到不了对岸，几天之后海水会把他们的尸体冲到欧洲南部的海滩上。那些到达蓝佩杜萨岛的人则被迅速集中起来，押送到拘留中心，由那里的官员决定是否允许他们“避难” ，允许避难就是给移民居住权。许多人会被遣送回家，有些人则偷偷地登陆，躲开了移民官— —但他们往往没有意识到他们是在一个小岛上，当他们去向当地人打听火车站的位置时，当地人会感到很吃惊。然而，即便有诸多的问题——旅途的危险、政府模棱两可的态度、许多当地岛民的敌意——有些人还是开始了新的生活。事实上，如果没有移民，欧洲的经济就会停滞不前。移民从事的工作都是欧洲日益老龄化的人口不愿意干的。有些移民很快就融入了当地文化，学会了当地的语言，积极投身社会活动，并最终获得了公民权。意大利是来自发展中国家的新移民的目的地；那里四百万的移民大概占了全国总人口的 7%。而在整个欧洲，这个数字接近 12%；一些北部的国家，例如德国、法国和英国，接纳大规模移民已经有 50 年之久。虽然各国的历届政府都试图控制移民的流入，但收效甚微。简而言之，移民是无法改变的现实， “旧大陆” （欧洲人有时候这样称呼它）不仅历来都是多元文化的社会，如今也是个多种族、多民族的社区。
Unit 6
Active reading 1 最后撤出的人：
最后撤出的人：消防员的故事 2001 年 9 月 11 日上午 9 时 59 分它似乎是从天而降。在世贸中心北塔 35 层的一组电梯旁，当时大约有 20 多个人。我们中绝大多数是消防员，个个都差不多精疲力竭了。有的人大汗淋漓，有的脱掉了他们的消防战斗服，或
是把它们扎在腰间。有好几个人大口地喘着粗气。其他人迫不及待地想要离开这儿。我们所有的人都停了下来，想喘口气，清醒一下头脑，搞明白到底出了什么事。我们已经在这儿拼命战斗了差不多一个小时了，有些人时间稍微短一点儿，可我们根本看不见哪里是尽头。当然，我们也不知道自己还能干点儿什么，没有一点儿进展。接着传来一阵巨大的响声，整个大楼开始颤动起来，我们都愣住了。站在那儿一动不动。不管本来要做什么，现在都只能等一下了。可要等什么呢？我们不知道，但是还得等。或许我们不用等，可是问题不在这儿。问题是大家都站在那儿一动不动。所有的人中间没有一个人动，只是有人抬头看了看天花板，想搞清楚这巨大的声响到底是从哪儿传来的。好像我们都能透过天花板，很容易就找到答案似的。没有人开口说话。即便是有时间思考，我们也没有时间把思维转变成语言。不管怎么说，我还有时间思考，有太多时间去想了，我思绪万千。我想到了每一个可能发生的最糟糕的情况，还有一些别的事情。大楼在剧烈摇晃着，像地震了似的，也像是游乐园里惊耸狂奔的过山车，可真正让我胆颤心惊的是这巨大的轰隆声。这声音实在是太大了。好像直接从我的身体中飞快地穿了过去。我真想不出来是什么东西会发出如此大的响声。好像一千辆失控了的火车朝我疾速驶来。好像一群狂奔着的野兽。又好像是山崩时发出的巨大轰鸣声。太难用语言来形容了，但不管这该死的声音是什么，此刻它传得越来越快，声音越来越大，离我们越来越近，而我被困在其中，没有办法逃脱。真是奇怪，这种时候你应该是没有时间思考的，可是你满脑子都在想着那些事。我想到了老婆和孩子，只是在脑海里一闪而过，并不是把自己的人生都回顾了一番那样。我想到了工作，我离当上副队长只有一步之遥了。我想到了放在消防队厨柜上的面包圈。我想起我们消防员平常总互相打趣说： “在大火中见吧。或者是“我们 ” 肯定会在大火中碰面的。我不知道这种说法是怎么来的，或者我自 ” 己是从什么时候开始说起这种话来的，但这就是我们的暗语。意思是不管这场火有多大，以后在别处还会有比这更大的。我们能安然无恙地度过这场火，也会安然无恙地度过下一场火。遇到一场大火时，我总是这么说，也总听别人这么说，可现在，我呆在这儿，想着自己再也不会说这样的话了，也不会再听到别人这么说了，因为再也不会有比这更大的火了。这会是我们大家一辈子都在说的那场大火，
如果以前——就在这一个个令人胆战心惊的瞬间之前——我没有认识到这一点的话，现在这浑厚的、不祥的响声印证了这一点。我琢磨着有什么办法能改变我们的处境。我想如果搞明白了现在发生了什么事，也许就能应对了。所有这些思绪在我脑子里一个连着一个地闪现，想完一个又是另一个，一时间都堆积在我的脑子里。每个想法都是那么完整，好像我有足够的时间一个个地付诸行动似的，而事实上我根本没有时间。后评 2001年 9 月 11 日，在世贸中心遭到恐怖分子袭击而倒塌时，理查德 • 皮乔托（也被称作“皮奇” ）正在世贸中心的北塔里。作为纽约消防局的一名中队长，他在袭击发生后的几分钟之内就赶到了现场，带领七名消防队员进入北塔，解救受困人员，扑灭四处蔓延的大火。北塔是世贸双塔中最先受到攻击的。 17 分钟后南塔也遭到了袭击。而南塔第一个倒塌，时间是 9 点 59 分。当时皮乔托正在北塔里，沿着楼梯往上跑，因为电梯根本工作不了了。这时他下达了撤退的命令。到达 12 层时，他看到了 50 个人被压在废墟底下，他们有的受了重伤动弹不了，有的惊慌失措。皮乔托和他的部下扶着他们往下走。到第七层时，北塔塌了，他被埋在几千吨的瓦砾之下。过了四个小时，他终于醒了过来，领着他的部下到达安全的地方。皮乔托是袭击中幸存下来的最高级别的消防员。纽约消防局局长、第一副局长以及救援队队长全部都以身殉职了。整个事件中共有 343 名消防队员献出了生命，超过 3,000 名平民丧生。皮乔托在他的《最后撤出的人》一书中讲述了他的经历。他用一种扣人心弦的第一人称的方式向读者描述了被认为是美国历史上最黑暗的日子、也是世人皆知的 9/11 那天，人们所经历的恶梦般的恐惧和混乱，当然这也是人道主义精神和英雄主义精神展现得最淋漓尽致的一天。此书于 2002 年一出版就立即成为一本畅销书，作者抱着一颗感恩的心写了这本书，并欲以此书向那些品德高尚、值得信赖，并献出了生命的战友们致敬。当然，这本书也展示了他的领导才能。正如他所说的， “人们都称我们为英雄，其实我们只是在干我们的本职工作。 ”
Active reading 2 埃莉诺 • 罗斯福 ——世界的第一夫人
——世界的第一夫人
亲爱的读者们：你们好！就在 1948 年这个星期的某一天，正当埃莉诺 • 罗斯福从位于纽约华盛顿广场的公寓步行前往第八大道时，她停下了脚步。 “突然间， ”她在自己的联合专栏中写道,“我在人行道上看到一个男人的身影。他是个无家可归的人， ” “瘦骨嶙峋，看起来十分穷困” ，这种景象对城里人来说并不少见, 但很少有人会像她那样为了这样的一件事情向全国民众写了一封公开信，在信中她问道： “这个穷人到底享有多少人权呢?” 年轻的时候，罗斯福夫人就为红十字会和纽约青少年联盟等组织做志愿者——她出身上流社会，心地善良。但是在当时那个以男性为主导的时代和国家里，她也仅仅是一个女人。 1911 年，当被问到她是否支持给予妇女选举权时，她回答说： “如果我丈夫（当时还是纽约州的一名参议员）是妇女选举权的支持者，那我也许必须支持给予妇女选举权。但是随着富兰克林 • 德拉诺 • 罗斯福的仕途越来 ” 越顺利，她也越来越关注妇女问题、劳工问题、青年人问题和人权问题。而 1932 年，她和罗斯福入主白宫后，埃莉诺开始大显身手了。在接下来的 12 年中，罗斯福夫人重新定义了“第一夫人”这个角色。 “刚开始时，连我自己都吃了一惊，罗斯福政府的劳工部长、 ” 罗斯福夫人的长期挚友弗朗西斯 • 珀金斯 1952 年对《时代》周刊的一名记者这样说道。 “她刚开始发表演讲时，我十分惊讶。罗斯 ” 福夫人是第一位召开新闻发布会的第一夫人（她只允许女记者参加）；而且，因为罗斯福离不开轮椅，他把埃莉诺当成了自己的双腿、双眼和耳朵，因此她十分积极地参与罗斯福新政，以至于让很多人都感到震惊。 “我那时候觉得总有一天她会受挫的， ”珀金斯说，因为在华盛顿，你的一举一动都在别人的注视之下。但是她的确没出什么岔 “ 子。我不知道她是怎么做到的。这应该归功于什么呢？我想这是因为她用意真诚，心地单纯，从未想要去伤害别人。一开始有人把这 ” 些品质归结于她的天真，但是随着时间的推移，罗斯福夫人仁慈而无私的性情使她争取到了众多反对者的支持。在白宫，她是妇女权利和黑人权利的头号倡导者；从 1935 年到 1962 年她去世，她创立的报纸联合专栏《我的一天》一直都是她活动的平台。与此同时，埃莉诺还是六个孩子
的母亲。她的女儿安娜说： “我们觉得如果你有这么浓厚的兴趣，又精力充沛，还有她那样聪明的头脑，你一定不要气馁。我希望她能像现在这样一直不停地做下去。另外， ” 她还是一位贤妻，要照顾一个无法站立的丈夫。温斯顿 • 丘吉尔在 1948 年曾说过： “一个双腿残疾、恶疾缠身的人能够领导美国十多年，经受住战争年代和和平时期的风雨磨难。这个奇迹我们同时也要归功于罗斯福夫人，罗斯福总统的伟大功勋中有她的一半。 ” 第一夫人的角色，无论多么英勇，对她来说只能算是小试身手。虽然她曾经凭借她在白宫的地位去四处游说，但是掌握大权的毕竟还是总统。此外，正如珀金斯说过的那样，她也说了一些得罪人的话。 1945 年，她丈夫去世之后，罗斯福夫人似乎已经准备要退隐，离开公众的视野。她对媒体说： “一切都结束了。但那年的晚些时候， ” 杜鲁门总统邀请埃莉诺出任美国驻联合国代表。她接受了使命，继续努力工作，并且永远改变了女性在美国和全世界所扮演的角色。 “绝大多数一辈子当副手的人从来没有机会当一把手， ”珀金斯说， “罗斯福夫人有机会当一把手，而且表现得极为出色。 ” 第一届联合国大会的 17 位女性代表和顾问都把罗斯福夫人视为领袖，而她也不负众望，很快就成为全世界最卓越的人权领袖。作为联合国人权委员会的首任主席，罗斯福监督了《世界人权宣言》历时两年的起草和通过的全过程。此外，她和苏联代表的交锋让一位共和党人从椅子上朝前探过身来，说出了下面一番话——因为怕被当成是民主党的支持者，他不愿意透露自己的姓名——“如果你想知道我对罗斯福夫人的看法，那我会说她真是了不起！罗斯福夫人有一种独特的能力，能让其他国家的代表清楚地了解我们的立场。要用平常的语言来评价她高超的外交手腕，一时间还真不知道该怎么说。 ” 1952 年，当她从联合国代表的位置上卸任时，罗斯福夫人已经是“世界的第一夫人”了。同年去印度访问时，她受到了大批崇拜者的欢迎，潘迪特 • 尼赫鲁向议会介绍她时，说她是“重获新生的人性的杰出代表” 她去了印度的各大城市，造访了贫民窟，期间她。经常和年轻妇女们探讨女性所面临的挑战。她说： “如果一个男人失败了，人们只会说： ‘某某失败了，真是令人遗憾。但是如果一个’ 女人失败了，他们会说： ‘你看，女人就是干不成什么事。女人不 ’ 应该比男人逊色。安娜 • 埃莉诺 • 罗斯福从来不满足于同男人并 ” 驾齐驱，她要当那个领跑的
人。即使到了 77 岁的高龄，她的风头依然不减当年。 1961 年，她受肯尼迪总统的任命，再次出任联合国代表，同时她还主持着自己的一档电视节目《人类的前途》在一期节目中，她对肯尼迪总统说：。 “很多女性都对一个问题感兴趣，那就是为什么在我们这个国家女性没有能够在政府中担任更高级别的职务呢？” 《生活》杂志已经把安娜 • 埃莉诺 • 罗斯福列入英雄殿堂，愿您同我们一起来缅怀她非凡的才智和人性的光辉。
Reading across cultures 西方文学中的英雄
每个文化都有自己的英雄。最早的英雄梦龙出现在神话中，本领介于人类和具备超人类力量与认识的神灵之剑。那个时候的英雄既飞凡人，也非神灵，而“英雄”这个词来自古希腊语，在希腊语中的意思是“半神” ，指的是那些父母中一方是神灵，另一方是凡人的人。在那些最古老的神话中，英雄常常是通过自己的发现、创造或者是谋略——比如发现了火，或者是诱骗神把火种给了人类，从而改变了世界的面貌。但是在西方文化中，尤其是西方文学中，英雄之所以成为英雄，传统意义上是因为他们勇敢、无私，能够在绝境或是险境中应付自如。但是他们毕竟是凡人，不是超人，也正因为这一点，我们才会对他们产生认同感；两千多年前，希腊哲学家阿亚里士多德在定义“悲剧英雄”时就已经做出了这样的阐释。此后，英雄历险的故事就成为无数戏剧和小说的题材；事实上，如今“英雄”这个词其中的一个含义就是“书中的主要人物” 。在较近的时间里，尤其是浪漫主义时期以来，许多英雄都有一些非传统的特征，这些特征使得他们成了“反英雄” ，比如《呼啸山庄》中脾气暴躁的希斯克利夫，《第 22条军规》中的那个不愿意执行飞行任务的飞行员尤索林。我们当然能够理解这些角色背后的动机，但是我们心目中真正的英雄还是那些与邪恶作斗争的替天行道的人。英雄不分高矮胖瘦。哈利• 波特是个有点书呆子气的学童，《指而环王》中的两位主要英雄体型上更是相差更远。阿拉贡高大、强壮、英勇无畏，而弗罗多体型矮小、胆小怕事。但对绝大多数人来说，更能让我们产生认同感，让我们倾注更多的同情的却是弗罗多这个矮人，而不是阿拉贡。当然，《指环王》描述的是远古的神话，
让我们回忆起有记载以来最古老的故事。我们可能都会认为，现实生活是不一样的，现实生活中有些无名英雄，没有人传颂他们的故事，他们也没做出拯救世界的行动，但是他们却是最值得我们钦佩和尊敬的人。但是在似乎没有一点胜算的情况下，与邪恶作斗争并且胜利的，具有传奇色彩的英雄们，他们在电影、漫画、游戏中，仍然继续吸引着我们
Unit7
Active reading 1 生活中的倒霉事能解释吗？
生活中的倒霉事能解释吗？每次吐司掉到地上总是抹了黄油的那一面贴地。每逢公假日必定下雨。你买彩票从来没中过大奖，但是你认识的人里似乎有人…… 你有没有觉得自己生来就是个倒霉蛋？即使是最理智的人有时候也会对此深信不疑，认为冥冥之中有一种力量让他们在最糟糕的时期里灾祸连连。我们都愿意相信墨菲定律是对的（ “该出错的，终将出错”。）人之所以走背运，部分是概率的问题，部分是心理上的问题。的确，人们对背运的感知和一些有意思的巧合之间有着紧密的联系。就拿“坏事成三”这种想法来说吧（就像等公交车一样，要么不来，要么一下来三辆！。这种流传甚广的观念可能根本经不起科学）的检验，但是它必定有一些现实的依据，不然的话也不会有这么个说法了。那么，什么样的解释才是合理的呢？我们要考虑的第一个问题是“什么是坏事？” 有些事情只是稍稍有点不好，比如火车要晚点五分钟。有些事情则是糟糕透顶，比如考试不及格，或是被炒鱿鱼了。所以我们更应该把事情的好坏看成是一个程度的问题，而不是非好即坏。某件事情有可能因为相关的一些因素而变成了不幸的事。火车要晚点五分钟，如果你边读着报纸上一篇有趣的文章边等车，并不赶时间，那么这就是一件无关紧要的事。但是如果你要去参加一个重要会议，而且马上要迟到了，那火车晚点就变成坏事了。谈到坏事成三的问题，其中最关键的因素是第一件倒霉事持续的时间有多长以及给人的印象深不深。比如说，你外出度假期间家里的水管爆裂了。也许不到一个小时你的家就变成了一片汪洋，
而在接下来的几个月中你的脑子会不停地想起这桩倒霉事，因为你要把房子清理干净，还要和保险公司就赔偿问题讨价还价，这些都会让你不断地想起这件事。第一件倒霉事困扰你的时间越长，你再遇到两件倒霉事的机率就越大。说不定一个月之后，有人开车追尾撞了你的车。又过了一个星期，你的结婚戒指不见了。出了第一件倒霉事，你的情绪本来就很低落，这时你会很快地把后来发生的事情联系到一起，把它们看作是有关联的一连串事件。即使这几件事情的时间跨度可能长达两个月之久，那也不会改变你的看法。等你从浸水事件中平复过来的时候，你已经在积极地等待下一个灾难的发生了。这个时间跨度已经被拉长了，直至能够证明你之前的预言是对的。人们碰上倒霉事的时候会像遇到巧合的时候一样，去寻找一些事例来验证他们先入为主的想法，而忽略掉与这种想法有出入的事情（因为那些事情不是那么有趣）孤立的倒霉事每时每刻都在发生。。光凭这一点就可以推翻“坏事成三”的理论了。坏事也可以是成双的。但是你的朋友很可能会对你说： “我一连碰到了三件倒霉事，可真是应了那句俗话！，而不是说： ” “我只碰上了两件倒霉事，这不正好证明了‘坏事成三’这个说法不成立吗？”毕竟，说后一种话是要冒风险的！但是，至少有一个合理的解释可以说明为什么坏事会扎堆。这涉及到概率和独立性的问题。并不是所有的倒霉事都互无关联。任何一个人在被解雇之后都会心情抑郁，这会降低他们身体的抵抗力，使他们更容易得病，而身体反应也不像以前那么警觉敏感（所以他们就更有可能遇上打碎贵重的花瓶这样的事）因此，虽然人们在某一。天被裁员和在某一天生病的概率都很小，但是这两件事同时发生的概率肯定要高于它们分别发生的概率。看地图时碰到的倒霉事关于日常生活中突发的普通倒霉事我们就说到这里。下面让我们来看一个每个人都会碰到的事情。你要去拜访一个朋友，他住在城市的另一头。你在街道地图册上寻找去他家的路线，结果发现这条路恰恰就在这页地图的边上。这意味着要找到一条精确的路线，你就必须从这一页翻到下一页，不停地翻来翻去，很是麻烦。这条路线不是一半在这一页一半在下一页，就是被地图中间的书脊夹着。如果你手里拿的是全国地形测量局的地图，那么你的目的地可能正好就在地图册的折合处。这似乎很不公平。毕竟一个地图的“边缘”只有那么一点儿，而“中间”的地方那么大，你要去的地方完全可以在中间啊！事实果真
如此吗？实际上，你随便挑一个地方，它出现在靠近地图边缘的机率比你想象的要大得多。看一看下面的地图。如果你的目的地在地图上标出的那个阴影区域里，你就遇到麻烦了。这个阴影区域离地图四周的边缘处只有一厘米的距离，这似乎微不足道。但是这些阴影区域的面积加起来有 56 平方厘米。差不多占了整页地图面积的 28%，这意味着任何一个你要找的地方都有 28%（差不多是三分之一）的机率出现在离页边不到一厘米的尴尬的地方。假如你设定离页边两厘米为阅读不便的话，那你遇上坏运气的机率就攀升到了 52%。换句话说，差不多每隔一次你就会碰到这样的倒霉事。在大多数有关倒霉事的故事中，你会忘掉路线好找的次数，只记得路线不好找的次数，在这种情况下，你倒霉的机率肯定会很高，以致于过不了多久你就又会诅咒自己的运气，诅咒地图的出版商，或者两个一起诅咒。顺便说一下，这正是现在许多地图允许相邻的两页有很大重合部分的原因。一份制作精良的地图册，每页至少有 30% 的部分会在其他页上重复出现。我赶时间的时候总是碰上红灯关于选择性记忆，即人们对好运气和坏运气所做的不公正的比较，最好的一个例子就是路上红绿灯的相对频率的问题。有那么一次， “我赶时间的时候，总是碰上红灯”这种说法是真实可靠的。为了便于理解，我们可以把红绿灯看作是投掷一枚硬币，出现红灯和绿灯的机率各为 50%。（事实上大多数红绿灯，红灯的时间更长一点。）如果在路上碰上六个红绿灯，全部是绿灯就和扔硬币连续六次都是人头朝上的概率是一样的，为六十四分之一。司机不赶时间的时候碰到的红灯其实和赶时间的时候一样多；只是如果时间不紧急，红灯带来的不便要小得多。认为红灯出现的次数比绿灯多其实是一种错觉。产生这种错觉的原因很简单，因为司机有更多的时间去想红灯，而绿灯的时候，车子几秒钟之内就疾驰而过了——这其实和在畅通的公路上开车没有任何区别——而红灯却迫使司机改变行为，一小会儿的时间里要强迫自己努力一下，承受点压力，还要失去一两分钟的自由。所以红灯会深深地印在司机的脑海里，而绿灯转瞬间就被抛到脑后了。
Active reading 2 人人都是歌唱家
考古学家史蒂文 • 米森在学习唱歌的时候发现，音乐确实可以改变人的思维方式。人人都能学会唱歌吗？在撰写我最新出版的《唱着歌的尼安德特人》一书时，这个问题就一直萦绕在我的心头。我做的研究让我相信音乐才能是深深植根于人类基因中的，从进化史的角度来说，它比人类的口头语言都要古老得多。可是我本人一唱起歌来不是跑调，就是跟不上节奏。朋友们和学术同僚们都说，那都是因为我小时候对音乐失去了兴趣，只要上几节音乐课，我一定能放声歌唱。也许他们是对的。记得小时候，音乐老师们让我在全班同学面前独 “唱” ，让我觉得很丢脸。所以后来一有机会，我就躲开音乐，35 年来从来没有参加过任何音乐活动。说不定学一学我也能唱得不错。我越想就越觉得这是个不容错过的好机会。除了看看能不能改善我的音调、音高和节奏感之外，或许我还能发现学习唱歌的时候大脑会有什么样的变化。最近读了英国谢菲尔德大学研究员拉里 • 帕森斯的一篇文章，题目是“人类大脑中的歌唱系统” ，后来又在一次会上见到了他。那时候他已经开始用功能磁共振成像来确定人在从事音乐活动时大脑中被调动起来的区域。这些区域中有一些显然既在音乐活动，又在其他活动中起作用，而另一些，比如颞叶中颞上回的前部，似乎是专门用于处理音乐的。我很想知道学唱歌是否真的能改变大脑的活动方式。2005 年圣诞节前，我给拉里发了一封电子邮件，提议跟他合作一个实验：我要先做一个脑部扫描，边唱歌边扫描，然后上一年的音乐课，之后再做一次扫描，看看大脑是否会发生一些变化。拉里同意合作，于是我就给自己找了一名声乐老师，她叫帕姆 • 切尔弗斯， 2006 年年初，我们三个人聚在一起，设计了研究方案。方案决定让我接受八个有关音乐技巧训练的测试，涵盖各种音乐活动，比如高音音准练习、音阶和节奏练习。我还要学唱两首歌，一首是约翰 • 拉特的《盖尔人的祝祷文》，另一首是亨德尔的《请让我哭泣吧》听。帕姆唱这两首歌，让我想起了写这本书的动力：为什么进化会创造出这样的一个物种，拥有如此美妙的歌喉？接受第一次扫描前，我上了几次课，逐渐适应了唱歌，掌握了一些读乐谱的基本知识。我想当帕姆看到我一点儿音乐能力都没有的时候，肯定是吓了一大跳——她一直都是给那些经验丰富的音乐人以及很早就显露出音乐才华的孩子授课的，当我告诉她我一唱歌就跑调，还跟不上节奏时她还不相信。不过，她马上就发现我并不是故作谦虚。第
一次脑部扫描于 2006年 6 月进行，整个过程很辛苦。我仰面躺了几个小时, 看着投射在头上方屏幕上的谱子，唱着关于音乐技巧的曲子，还有一些歌曲片段。每个谱子要唱三遍，拉里会敲我的脚趾，告诉我什么时候开始，什么时候停下来。随后，他要处理那些扫描图像，把我唱歌时的图像和休息时的分开来，以对唱歌时的脑部活动有一个粗略的了解。接着，我上了一年的音乐课。帕姆教我唱歌时的站姿和呼吸方法；让我做一些有助于找准音调、扩展音域的练习。我音高上去了之后，开始做节奏感、音色和力度方面的练习。她不停地鼓励我，对我充满信心，而我却是个差劲的学生：缺乏自信心，常常感到沮丧，还不够用功。在《唱着歌的尼安德特人》一书中，我指出唱歌是通过社会交往增加幸福感的一种方式。可令人遗憾的是，我自己的经历却并不能证明这一点——唱歌让我变得脾气暴躁，压力重重，还心怀不满。学唱歌对我的家庭生活也没有什么好处，孩子们不喜欢我大晚上练歌。尽管如此，我还是坚持了下来，虽然提高有限，但这项实验的某些方面还是让我很享受，尤其是《请让我哭泣吧》这首曲子。有几次我和妻子一起合唱，当我们的歌声合二为一时，刹那间我们感受到了情感的交融——可不一会儿我就跑调了，那美好的时刻也随即消逝了。再来一首第二次脑部扫描于 2007 年 7 月进行，这次和上次一样，极具挑战性。我们以相同的方式进行了技巧和歌曲选段的练习。这次我也是一动不动地躺在那里，但感觉比上次还难受，因为我知道要把歌唱好，身体的动作和声带的屈伸同样重要。从扫描仪上下来的时候我已经精疲力尽了，但这一次我非常高兴，因为在这个实验中我要做的事情已经完成了。剩下的就要交给拉里了，他要把我前后两次扫描的结果进行比较，看看这一年的声乐学习是否改变了我的大脑活动。对此我是持怀疑态度的，因为我感觉自己的唱歌技能几乎没有提高。因此当拉里告诉我大脑活动不仅发生了明显改变，而且这种变化完全符合他对大脑在音乐活动中所起作用的理解时，我很吃惊。那么是不是人人都能学会唱歌呢？我还不能肯定，但通过这一年的学习，我学到了很多关于唱歌的知识，比之前那么多年通过阅读书籍学到的要多。知道了唱歌是多么不容易——要举重若轻地把音高、节奏、音色、音调、力度都掌握好——我现在更加感到疑惑，人类为什么会进化出这样一种神奇的能力呢？
Reading across cultures 数字中有何奥秘？
数字中有何奥秘？我们生活在一个被数字主宰的世界里。的确如此，文艺复兴时期伟大的天文学家和数学家伽利略 • 伽利雷就指出， “整个宇宙是用数学语言写就的。不管我们转向哪个领域，数学都提供了解开自 ” 然界和人类社会奥秘的钥匙。建筑业、银行业、计算技术、医药业，可以列举的领域无穷无尽。其中，音乐占据了很重要的一个位置。音高、音调以及节奏共同创造出动人的音乐，这背后隐藏着坚实而必然的数学规律。实际上，我们可以说音乐即数学。这些规律放之四海而皆准，但是不同的国家对数字的理解各不相同。在一份 2006 年发表的研究报告中，日本的经济学教授西山丰指出，东方文化更喜欢奇数，而在西方，自牛顿以来，人们更喜欢偶数，因为它理性，看起来比奇数更完整。他引用了一句英国谚语“两人的智慧胜过一人”来证明他的理论，而日本也有同样的一句谚语“人多智广” 还有一句英语谚语也说“两人为朋，三人为众” 。不同文化对于“吉利数字”和“不吉利数字”的归类在一定程度上证明了奇偶数的这种差别。比如，在大多数西方国家，13 是个不吉利的数字，而在中国，9 是个幸运数字。所以，在美国你会发现有些旅馆没有 13 号房间，而中国的一些古代宫殿门上会有 9 个一组的门钉。但是事情并不像这位科学家的研究所得出的结论那样简单。比如，在中国文化中，6 和 8 被认为是吉利的数字，中国有句俗语“好事成双” ，这和那句英国谚语有异曲同工之处。我们游历欧洲就会发现并不是在每个国家 13 都是不吉利的数字。在意大利，17 才是不吉利的数字，因为在罗马数字中，17（XVII）能被重新组合成罗马墓碑铭文上经常出现的一个词（VIXI）所以说，数字中到底有什么奥。秘呢？这似乎是仁者见仁、智者见智的事情。
Unit 8
Active reading 1 国际妇女节
国际妇女节那天，我在车站外面碰见了雅科夫和他的新女朋友，他们正在挑选放在玻璃箱里待售的玫瑰花。他的女朋友叫卡佳，沃罗涅什人，是个天真可爱的姑娘，她接受雅科夫是听了他的一面之词。花贩们的生意非常红火；一群男士站在那儿等着买花，点出手里的卢布。三月八号这一天，你一定要给你生命中的那个女人买束花。不然的话她就会抱怨个不停。这些都是 99 号房的那几个姑娘告诉我的。在国际妇女节那一天, 苏联的妇女们沐浴在男性所给予的爱意和感激之中。因为这一天是假日，早上她们不用去上班，可以懒洋洋地躺在床上。而她们的丈夫们则要为全家人做早饭，虽然嘴里骂骂咧咧的，还弄得锅碗瓢盆叮当乱响；到了十点，丈夫颇为自豪地把煎得焦糊糊、皱巴巴的鸡蛋端到妻子跟前。盘子边上还放着一束鲜花，一份小礼物，可能是一瓶香水或者一双裤袜，妻子会高兴得大叫起来，激动好一会儿，直到孩子们怒气冲冲地跑过来，小脸涨得通红，闹着要妈妈给他们做一顿像样的早餐。然后，真正的庆祝开始了。苏联妇女的一天通常是这么度过的：帮孩子们穿衣起床，送他们上学，准时到办公室上班，午餐时间偷偷溜出去买晚餐要吃的东西，下午的时候再溜出去——如果能偷偷地，不会受到上司责骂的话——设法给最小的那个孩子买一些咳嗽药。她们会在六点整准时下班，这样她们就可以再去逛几家商店，看看有什么打折的东西，然后去市场，在那儿买到一些便宜的鸡蛋。她们还会顺便去邮局交电费，然后正好路过干洗店，取回洗好的衣服，回到家里她们就把买回来的东西随处一放，拿个篮子把从市场上买来的便宜鸡蛋装起来。等她们的丈夫回来的时候，她们已经用吸尘器把家里吸了一遍，擦了一遍灰尘，把两堆脏衣服用洗衣粉泡了起来（如果都是手洗的话，最好能先泡一下）而在国际妇女节这一天，她们。吃完早饭后会回去接着睡，睡得像松鼠那么沉。在她们酣睡的同时，她们的丈夫们遇上了几个朋友，大家用最简单而又最诚挚的方式来表达对自己妻子的情感：在“为我们亲爱的女士们干杯，没有她们我们的日子就一团糟” 的敬酒声中喝得酩酊大醉。深夜他们回到家里，对自己的妻子说爱她。总之，对前苏联的广大妇女们来说，这一天过得不错。雅科夫挑到了他要的花， “我要 14 枝红色康乃馨。 ” “14 枝！ ”卡佳叫了起来， “可难道不应该 13 枝或者 15 枝吗？” 因为在俄罗斯，只有葬礼上才送偶数数量的花。 “我得给 99 号房的姑娘们几枝， ”他解
释说。 “给， ”他一边说着，一边把花束分开，递给卡佳五枝，脸上挂着最热情、最甜蜜的笑容。 “节日快乐，亲爱的！ ” 卡佳的脸沉了下来，在我们去青年旅社的路上，她一声都没吭。到了 99 号房，我们看到那几个姑娘们正一边涂着指甲，涂成了深黄色，一边天南海北地闲聊着。 “节日快乐！ ”我们互相问候。雅科夫把康乃馨递给她们，每人三枝。 “尼娜在做薄煎饼” 坦尼娅说，，她把给她俩的花都拿了过去，放在桌上，脸上没有露出多少感激之情。 “马上就做好了，你们再多待会儿吧。 ” “那是肯定的啦” 雅科夫说，，他挤到丽莎 • 米内利和卡佳中间，把手臂分别搭在她们俩的肩上。他显得兴致很高。这时，尼娜一脚踢开了门，手里端着一只装满煎饼的煎锅走了进来，回过头来对我们说： “拿着！尝尝这些薄煎饼，庆祝一下我们女人的节日。 ”“你也来吃，雅科夫， ”丽莎加了一句，透过长长的睫毛看了他一眼，那眼神火热得都可以煎薄饼了。卡佳听了，很不自然地咯咯笑起来。尤里和埃米莉到了，于是就像所有沃罗涅什的家庭那样，我们给薄煎饼抹上厚厚的酸奶油和红色的鱼子酱，就着香槟大快朵颐。
Active reading 2 不管是中国的节日还是西方的节日
不管是中国的节日还是西方的节日，节日是我们放松的时候每年的这个时候，整个世界仿佛都陷入了一种迷狂——人们狂热地进行着岁末的庆祝活动。我说的是岁末。问题就出在这儿。为什么我们中国人要把 12 月 24 日到 31 日这一周作为岁末来庆祝，而我们自己的岁末（按照阴历）至少还有一个月才到呢？我们这么做，显然是因为圣诞节和元旦已经成了全球性的节日，并不是因为它们（尤其是圣诞节）在本质上和精神上主要代表了西方文化，而是因为在这几天里我们能好好放松一下。但是，圣诞节对于东方文化，尤其是中国文化的影响与日俱增，对此，一些学者和学生们表示担忧。从某种程度上讲，他们的忧虑是有道理的。的确，与几十年前相比，现在中国人花在圣诞节上的时间和精力似乎要多很多。不管是好是坏，世界在过去二十多年间所经历的变化可能比过去两百年间所经历的还要多。为了让彼此间联系得更紧密，营造出一个真正的地球村，我们消耗了更多
的资源，烧掉了更多的能源，造成了更多的污染，灭杀了更多的动植物。过去，我们一直把电视看作是连接全世界的终极手段，直到我们了解了互联网，才发现事实并非如此。所有这些变化都让我们用另外一种眼光来看待外面的世界以及我们自己的家园。在这个全球市场中，得到任何东西都是要付出代价的。如果我们想拥有西方世界那著名的眩目而舒适的生活，我们也必须接受西方文化中的一些异常事物。当然，这并不是说节日对于西方人来说有着不同的意义。不管是在中国大陆，还是在高度发达的西方国家，抑或是世界上最贫穷的社会，节日承载着相同的意义。世界各地的人们和家人、朋友一起庆祝节日。节日的基本概念是一样的，就是大家分享一顿盛宴或是一餐便饭（在西方或是我们的国家里，人们会小酌几杯）。我们庆祝节日，是为了释放情感，放松身心，是为了从现代生活的尔虞我诈中摆脱出来，得到片刻的安宁。显然，这和我们的祖先从日常俗事中寻求解脱是一回事儿。世界上多数国家在日常生活中采用格列高利历，中国也是如此。所以这个历法中的节日和特殊事件注定会影响到我们。而我们，和许多南亚、东南亚、中东，或许还有一些美国土著居民一样，根据阴历来过节，而这又完全是另外一回事儿了。对于西方的节日气氛无动于衷，这我们做不到，但这也并不意味着我们要盲目跟风。西方文化不全都是好的，但同时，颓废的东西也不是西方文化所独有的。世界上没有一种文化能免于颓废，中国文化也不例外。所以，问题并不在于西方文化，也不在于那些我们通常和西方文化联系在一起的东西。问题出在那些唯西方马首是瞻的人身上。为什么越来越多的中国人，尤其是中国的年轻人，对于西方节日和中国节日一样怡然自得，我们应该找出其中的原因。好在我们自己的节日并没有失去它们的风采。而正是在这一刻，我们的学者和学生们敲响了警钟。我能够理解这些人的热情。他们想保护我们的文化，就这点而言，他们绝对不是我们通常所说的保守派。他们的观点有一定的道理。但是在这件事情上，他们和其他人一样，无法使任何社会免受日益变小的世界的影响。所以，我们不应该对西方的节日视而不见、充耳不闻，相反，我们应该取其精华，去实践这些节日所倡导的德行。我们不要忘了，耶稣诞生于东方（确切地说，是中东），而不是在西方，我们也应该记住他要我们热爱全人类，扶贫助弱。
Reading across cultures 亡灵节
想象一下这个世界上有一个“节日”是庆祝“死亡”的，这似乎有点儿怪。但是在墨西哥，这正是每年的亡灵节里发生的事情。每年的 11 月 1 号和 2 号这两天，墨西哥家庭会以一种独特的方式来庆祝他们与死去的亲人团聚。从 10 月中旬开始，商店里就摆满了骷髅形状的糖果，以及在外人看来有点病态的象征死亡的东西：用纸板制做的骷髅，还有一种叫 pan de muerto（ “亡灵面包” ）的甜点，这是一种表面装饰着骷髅状糖果的蛋糕，所有这些都是节日庆祝的重要组成部分。节日期间，人们会举家前往墓园祭拜亲人，打扫并装饰坟墓。人们带来特殊的祭用食品和金盏花，大家认为金盏花能指引亡灵来和他们相见。夜里，人们点蜡烛，焚香，敲铃铛。一家人守在墓旁，一边为亡灵祈祷，一边像聚会一样吃吃喝喝。这个节日的起源可以追溯到墨西哥古代的土著人，如普尔皮洽人、马雅人，以及阿兹特克人。他们认为亡灵每年都会回来探访在世的亲人们——就像他们活着的时候一样，来世间吃喝玩乐。 15 世纪西班牙人到来之前，人们在家里放几个头骨是很平常的事情，因为他们把骷髅当作生命的象征，而不是死亡的象征。墨西哥各地亡灵节的风俗不尽相同。一些地方的人们在家里搭祭坛，坛上摆放着去世亲人的照片，还有像十字架、耶稣雕像这样天主教的标志，周围再点上一圈蜡烛。在其他地方，城市的广场上人头攒动，人们身着色彩艳丽的服装，戴着骷髅面具，载歌载舞。亡灵节在墨西哥以外的国家，比如美国这样的墨西哥移民数量众多的国家，也是个一年一度的盛事。尽管死亡是件令人悲伤的事情，亡灵节的气氛却欢快而不忧伤，人们庆祝着生命的延续，相信死亡不过是生命另一个阶段的开始，而并非所有一切的终结。
Unit9
Active reading 1 名字说明了什么？
现在，只有知名度极高的人才会仅仅凭一个名字就闻名于世，但即便是斯汀、雪儿、麦当娜这样的超级明星也是生来就有个姓氏的。现在仅在英国就有 45,000 个不同的姓氏。而在公元 1000 年以前，那里所有的人只有名，没有姓，或者是只有个绰号。世界上不同的地区开始采用姓氏的时间各不相同。中国人是最早采用姓氏的民族之一，大约在公元前 2800 年，他们就开始用姓氏来表示对父母的尊敬。在欧洲，罗马人从公元前 300 年起就用拉丁文的姓和名来称呼别人，但是一直到公元 10 或者 11 世纪，这种做法才在整个欧洲流行起来，最先是在贵族阶层中间，然后是城市的中产阶级，到最后所有人都开始使用姓氏。因为随着人口的增长，姓氏就显得越来越有必要了。忽然间，在一个村子里出现了两个同名的人，所以人们就开始用姓氏来区分他们。一般来说，这些姓氏不会传给下一代，但在罗马帝国灭亡后，爱尔兰成了最早使用世袭姓氏的欧洲国家之一，而且爱尔兰姓氏早在公元 10世纪就出现了。随着社会人口的增长，用一个更加具体的姓氏来辨别居民的身份变得越来越有必要，这些名字通常能体现一个人的主要特征，比如身体特征、职业或是祖籍。于是就出现了像屠夫约翰、矮子威廉、来自萨顿的亨利、树林里的玛丽、理查德的儿子罗杰这样的名字。诺曼人征服英格兰之后，新的统治阶级（来自法国北部的诺曼底）出于管理上的需要，强制人们使用固定的姓氏，以备人口普查以及征税时登记之用。渐渐地，大多数撒克逊和凯尔特姓氏消失了（奥斯拉夫、奥斯瓦尔德、奥斯温——奥斯是“神”的意思），取而代之的是像卡朋特（木匠）、撒切尔（盖茅草屋顶的人）、库克（厨师）、贝克（面包师）希尔（山）福利斯特（森林）这类姓氏。对于离乡背井，搬到另外一个地方居住的人，人们会以他的出生地来称呼他，比如约克郡的约翰，而其他从爱尔兰、苏格兰高地和威尔士来的移民（1536 年威尔士成为英国的一部分）也采用了英格兰的姓氏体系。以地名做姓氏是最为常见的现象。事实上，当今英国超过半数的姓氏来源于地理学上的描述：如贝德福德、伯克利、汉普希尔这些姓氏可能是用来称呼从这些地方到别处去生活和谋生的人的，也可能是住在当地的地主的名字。以 man 或er 结尾的姓氏通常体现一个人从事的行业或职业，因为英语拼写到了 19 世纪才最终固定下来，所以它们看起来和原词已经很不一样了，比如拉蒂默（Latimer）是翻译的意思，而詹纳（Jenner）则表
示工程师。表示个人特点或道德品质的词也被用作姓氏：比如古德（好）、古德察尔德（好孩子）、萨鲁古德（大好人）、布莱克（黑）等等。许多姓氏源于人与人之间的关系，比如威廉姆森（即威廉的儿子）这种基于父亲和子嗣关系的姓氏模式在瑞典尤为明显，每一代。人都按这种模式如法炮制：所谓汉斯 • 彼得森应该是彼得的儿子，而汉斯 • 彼得森的儿子会取名叫扬 • 汉森。（而在女性那一支，汉斯的女儿会叫作汉斯多特。法国的诺曼人则会在姓氏前加一个菲）茨（Fitz）来表示是某人的子女，比如菲茨帕特里克就是帕特里克的孩子。而爱尔兰人用“奥”来表示这种关系，比如奥布莱恩，荷兰人用“凡”字（比如凡 • 布伦），法国人用“德”字（比如戴［德］高乐），阿拉伯人用“伊本” （比如伊本 • 沙特），苏格兰人用“麦克” （比如麦克唐纳德）来表示。下次你想吃汉堡的时候，可以对服务员说请给我来个“大号的唐纳德的儿子” ，即巨无霸汉堡。一些重大的历史事件，如外国势力入侵，也通常会对姓氏产生一定的影响，尤其是当这个刚刚沦为殖民地的国家的官方语言也被更换掉的时候。这种情况在中欧和东欧地区尤为明显，位于这些区域的国家其边界地区和当地所使用的语言在近年来都多次发生改变。 17 世纪 60 年代，当英格兰人入侵爱尔兰时，英语成了爱尔兰的官方语言，原来盖尔语的人名都被英语化了，或是被译成了英语。对西方人来说，通过名字识别国籍或是种族并非难事，但对于亚洲人来说就要困难得多。这其中涉及到的规则和名字一样数量繁多，但是我们可以总结出一些关于名字的基本原则。基本上，如果名字是以 e 或者 a 结尾，那很可能是个女性的名字。如果是以辅音结尾，那很可能是男性的名字。如果某个名字是以 e、tte 或者 elle 结尾，那她很可能是位法国女性（比如玛丽、伊薇特，或者是伊莎贝拉）还。有一点要注意，不少法国女性的名字就是在男性的名字后面加上一个 e。如果一个名字是以 a 结尾，那么这很有可能是个意大利人，当然也可能是西班牙人或者俄罗斯人（比如玛利亚、亚历桑德拉；安娜、朱丽安娜；奥尔加、娜塔莉亚）当然男性名字中也有一些例外，比。如像皮埃尔、克劳德这样的（法国）名字也都是以 e 结尾的。以 os 或者 is 结尾的通常是希腊男性的名字，比如斯派洛斯、伊奥尼斯。如果名字是以 ch 或者 fried 结尾，那他通常是一个德国男性，比如弗里德里希、格特弗里德。以 o 结尾的名字表明这可能是位意大利或是西班
牙的男性（亚历桑德罗、安东尼奥，卡洛和迭戈，弗朗西斯科和冈萨洛）。是不是很复杂？可是，在英国和美国，人口中很大一部分几代都是移民，他们和其他族裔的人通婚，于是不同的姓氏和名字结合在了一起。因此移民和通婚使得情况更为复杂化，要百分之百地确定某个人的民族十分困难，只能是大致了解他们的家族是从哪里移民来的。
Active reading 2 给孩子取名诺亚或者可乐——多有“湿意”
给孩子取名诺亚或者可乐——多有“湿意”啊！ ——多有我很多四十多岁的朋友看了布莱尔夫妇的回忆录后，似乎都准备效仿他们，在最后关头生下一个孩子。（注：1999 年布莱尔夫妇到皇家城堡度假时没有带避孕工具，结果布莱尔夫人 45 岁又得一子。）如果有谁打电话来告诉你他们刚刚有了下一代，有两件事你一定要牢记在心。首先，你一定要问一下孩子有多重，这不需要有什么特殊的理由，第二，当对方告诉你他们给孩子取了什么名字的时候，千万不要吓得把电话都掉到地上。你应该从容不迫地回答说： “夏敦埃？” （注：一种葡萄酒名，一位英国足球运动员给女儿取了这个名字） “还真特别，嗯，挺好！ ” 从每年的最流行人名榜中我们可以看到，对于大多数人而言，圣《经》还是他们取名的灵感源泉，位列男女人名榜第一位的分别是杰克和埃米莉，这两个都是极其传统的名字。但是从第 10 名往下看，那简直是千奇百怪、无所不有，工薪阶层还用澳大利亚流行歌手或者足球运动员老婆的名字来给自己的孩子取名。中产阶级也没好到哪儿去，他们取的名字也越来越荒谬可笑。我是说，阿拉明塔算是什么好名字呢？小时候我们就嘲笑弗兰克 • 扎帕，因为他叫自己的女儿“月球车” 。而现在，我们用遥远的喜马拉雅山的村庄或是异国风味的奶酪的名字来给自己的孩子取名。一直以来，人们会给孩子取一个能表达自己抱负的名字——所以鲁比和奥帕尔（注：19 世纪比较受欢迎的两种宝石，即红宝石和猫眼石）这两个名字在 19 世纪非常流行，这也是为什么我那可怜的老妈妈会叫秀兰 • 邓波儿。我想，20 世纪 50 年代，很多来自加勒比地区的移民给儿子取名叫温斯顿（注：温斯顿 • 丘吉尔）也是出于同样的道理。如果你的父母崇拜一位总理或是一名女演员，并用他们的
名字给你命名，这并不是什么坏事。可是在美国，人们对于消费品和商业服务非常热衷，这就导致了像阿玛尼、天伯伦、欧莱雅、赛利卡（丰田下属的一个品牌）这样的名字大行其道。去年还有个可怜的家伙被叫作德尔蒙（注：一种果蔬汁牌子）。说到这儿，我本想好好地嘲讽一下那些从拼字游戏袋中随便抓出几个字母给小孩取名的美国民众。可突然间我想到哈维 • 史密斯给自己的马取名叫“三洋音乐中心” ，于是就打消了这个念头，我们还是接着说别的吧。在你给孩子取名叫“健怡可乐”或者“线香”之前，有一点你应该牢记在心：你给孩子取的名字将会影响到这个可怜的小家伙的一生。当冈特里特夫妇给自己孩子取名维克多的时候，他就注定要成为阿斯顿 • 马丁公司的董事长，最后果不其然。如果阿克赖特夫妇叫自己的儿子斯坦，他以后一定会是个水管工。另外，麦克 • 潘伯顿会成为一名飞行员，而布鲁克林绝对只会是一座大桥。我的一个好友为给孩子取名的事情而烦恼着。他本想给刚出生的儿子取名杰克，因为他觉得杰克 • 威尔曼听起来很像那种性情乖戾的中情局探员的名字，他喜欢想象着自己的儿子一次又一次地从直升飞机上跳下去，到一艘核潜艇里执行任务。 “是啊，听起来不错， ” 我对他说， “我也见过一辆小货车的车身上写着‘杰克 • 威尔曼’这几个字。 ” 当然这也不一定是坏事。如果那几个字是用花体字写的，如果这部货车装满了家庭自制的用脆皮面包夹着罐装肉的三明治，那这个名字没问题。但是杰克 • 威尔曼？印有这个名字的货车肯定是车顶上还带着梯子的。于是他转而选择了诺亚，这就意味着这孩子长大了肯定是个同性恋。让问题变得更复杂的是上周进行的一个调查，其结果表明现在的青少年比我们想象中的要保守得多。他们支持君主制，赞成长期监禁，充满了爱国主义情愫，这就让我们相信他们肯定会抵制像“罗威套管”这样的傻名字。但是我的大女儿可不这么认为。记得有一天晚上，我和老婆喝得酩酊大醉，我们郑重其事地想给她取名博阿迪西亚，但是第二天吃了片布洛芬（注：一种止疼药），头脑清醒之后，我们选择了埃米莉这个名字。现在她正大发雷霆，对这个名字非常不满，她给自行车轮绑上刀子，骑着它在花园里转悠，说我们无趣，毫无想象力。我是很无趣，很没有想象力，但那是有原因的。小时候，我养了四只乌龟，其中沙利文和泡泡死了。剩下了吉尔伯特和吱吱，它俩让我成了笑柄，也让我深深感到有一个合理的取名规则是多么重
要。所以我特别推崇冰岛的取名方式。在那里，你的姓就是在你父亲的教名后面加上“森”字（意思是“儿子”，或是“道蒂尔” ）（女儿）所以，如果查尔斯王子在冰岛就应该被叫作查尔斯 • 菲利普。森，奈加那 • 劳森（注：英国的一位美女厨师）就应该是奈加那 • 尼格尔斯道蒂尔。女权主义者不喜欢这种取名方式，但是这种方式已经存在了几百年，效果不错，她们不想看到有人滥用这种取名方式，突发奇想给自己的儿子取名叫雪上摩托。因为那样的话，如果这个儿子也有取怪名的癖好，说不定会给他的女儿取名叫菲菲 • 特里克西贝尔 • 桃花 • 雪上摩托道蒂尔。（注：一位知名的爱尔兰音乐家和社会活动家给两个女儿分别取名叫菲菲 • 特里克西贝尔[Fifi Trixibelle] 和桃花 [Peaches]，作者这里有点讽刺的意思。）那就太可笑了，所以政府划定了取名的范围，你必须从某些名字中做选择。如果我们这儿也有类似的制度，那我们就可以保存英国传统姓名之美了。不再会有老虎 • 莉莉或者阿纳斯塔西娅之类的怪名。人们就会告诉贝克汉姆夫妇不要给孩子取那么傻的名字（注：贝克汉姆的一个孩子叫罗密欧）我的三个孩子或许会叫罗伊、布伦达和艾尼。德。
Reading across cultures 绰号
许多英国人和美国人好像嫌两个，甚至三个名字不够，他们还都有绰号。这些绰号大多很有创意，或是很风趣，它们无一例外地想以一种独特的方式尽力捕捉这个人的“本质特征” ，而这恰恰是真名所做不到的。最令人难忘的是公众人物的外号，有时这些外号被记录到历史课本中，成为这些历史人物的一种 “生平简介” 比如像， “忏悔者爱德华” （英格兰的一位撒克逊君王）“血腥玛丽” 、（16 世纪的一位英格兰女王，处死了很多反对者）“铁腕公爵” 、（19 世纪的一位军事统帅）。这些令人难忘的外号和孩子们经常在学校里得到的绰号相差很远。在学校里给谁取什么样的外号通常取决于当事人的体貌特征，这个外号经常会伤害当事人的感情。但是，仔细想一想我们就会发现，大约一千年前英语中如肖特、布朗、斯特朗这样较为普通的名字正是从外号演变而来的。还有，那些形容技能和个性的比喻后来也变成了人名，比如用“基思” （琴键）来称呼钢琴师，用“艾
斯” （冰）来称呼一个不轻易流露感情的人。成年人的外号能让我们更好地了解这个人。像美国总统尼克松（1972 年因水门事件被迫辞职）被叫作“狡猾的迪克” ，英国首相玛格丽特 • 撒切尔夫人的绰号是 “铁娘子” 这是苏联领导人给她取的。，他们的本意是要对她表示批判，但后来撒切尔夫人却喜欢上了这个外号。绰号有的时候也很有趣，它们会玩点语音游戏，比如押尾韵 “扭（臀大王猫王” 、 “布鲁塞尔的硬汉”，）或是押头韵 “快枪手彼得” （、 “威尔士奇才”。）好的绰号会被人一直叫下去，得到这个绰号的人也只能认命—— 即使首先想出这个绰号的人早已被人遗忘。人们并不总是喜欢这些绰号，这也不足为奇，所以 19 世纪的著名作家威廉 • 黑兹利特发出这样的感叹： “外号是魔鬼扔在人身上的最重的一块石头。但实 ” 际上，我们挺喜欢绰号，因为我们也会给自己取绰号。你可以去博客上看一眼，看看那些博客作者在发帖时候所署的那些名字就知道了。那些都是自己给自己取的绰号，从中我们可以了解到 21 世纪人们奇妙的心理。
Unit 10
Active reading 1 都市神话还是都市传奇
伦敦有着世界上最为庞大的地下隧道网络。但是对某些伦敦居民来说，隧道不仅仅给他们的生活提供了便利——他们还以此为家。伦敦地下人是生活在街道下面的一族。他们属于人类，却不会说英语，他们有自己的风俗习惯。他们中的个别人偶尔也会到地面上来。他们只有在晚上才会从一条黑魆魆的偏僻街道的下水道里钻出来，到地面上活动，而且一听到脚步声，他们就会躲到黑暗的小巷子里藏身，直到没有了动静才出来。日出之前，他们又会回到地下。没有几个伦敦人真正见过他们，但是某人的朋友的朋友曾经见过他们好几次。这是真事吗？很可能不是。这是在很多语言中被称为都市神话的一个典型例子。都市神话是你通过口口相传听来的故事，讲述的是一些可能发生过的事情，一个杜撰的，从别处听来的故事，却被当作真事来讲，听起来像真的似的。不论是真是假，都市神话依赖
的是讲故事的技巧以及来源的可靠性，比如“这件事发生在我弟弟的朋友的母亲的身上。 ” 但是，有一些学者认为都市神话并非真正的神话。在他们看来，神话故事对于讲故事和过去听故事的人来说都有某种宗教或精神层面的意义，而且神话帮助人们表达共同的信仰和价值观。不管一个神话看上去是多么匪夷所思，对于那些从属于这些文化的人来说，它们永远是真实可信的。那么我们该不该用“都市神话”这个术语呢？让我们来看一下经久不衰的都市神话之一： “消失的搭车客” 故事的大概是：一个司。机独自开车行驶在漆黑的乡村公路上，他看到一位年轻女子在路边要搭车。司机停下来，让她上了车。很快司机就把她送到了目的地，他们相互道别。可直到后来停车时司机才发现，这个年轻女子落了一件外套在车上，兜里还装着一个钱包，有的故事是兜里装着个旧信封。于是他按照钱包里或信封上的地址把外套送回去。一位老妇人开了门，司机向她讲述了事情的经过。原来，这件外套是老妇人女儿的，而她的女儿已经在几年前的车祸中去世了，车祸的地点正是司机让她上车的那个地方。那一天也正是车祸的周年纪念日。事实上，和许多别的神话一样，这个故事可以追溯到 20 世纪或是 21 世纪的汽车和公路出现之前的其他国家和地区，比如瑞典和东非。这个故事还具有传统神话所共有的其他一些特征。正如我们所看到的，这个故事是讲给那些愿意相信它并持有相同的文化价值观的人听的。多年以来，这个故事被人们讲了又讲，在不同的地方还被添加了专属于各地文化的一些元素。最后，这个故事变得好玩、刺激，引人入胜。另外一个很出名的都市神话是关于佛罗里达小短吻鳄鱼的故事，大人们去佛罗里达度假，回纽约的时候会给孩子们带几条小鳄鱼。后来短吻鳄越长越大，不像小时候那么可爱了。大人们只好把它们扔进抽水马桶里冲掉。但是其中一些短吻鳄活了下来，所以现在有一些成年短吻鳄在纽约曼哈顿街区下面游荡。这也是一个神话，因为它描绘了一个城市或地区的地理状况，提醒人们注意某些潜在的危险。在希腊神话中，奥德修斯在意大利大陆和西西里岛之间狭窄而危险的海峡里航行，前有女海妖斯库拉，后有海妖卡律布狄斯。短吻鳄的故事也同样是要提醒纽约人，坐地铁的时候要注意安全。都市神话也可以是道德故事或是“警示”故事。这其中最有名的是，一个男子坐在旅馆的酒吧间喝酒，有一个人请他喝了一杯。等他醒来的时候，发现自己躺在房间的浴
缸里，身子被埋在冰块下面。墙上贴了一张纸条告诉他不要乱动，立刻打 911。接线员遇到过很多这样的情况，让他去摸一下后背下部，动作一定要缓慢。如果脊部插着一根管子，那就说明他的肾被人摘走了，卖掉供人移植了。这个故事的寓意是：如果有人请你喝酒，你一定要提高警惕。同样，传统神话也告诉人们在各自的社会中应该如何恰当地为人处事。在神话中，神之所以如此行事，是要为人类树立一个好榜样。神话中人的行为高尚且勇敢。有时候神话中的人类英雄在历史上可能确有其人，可能正因为他们的高尚行为而变成了神。近年来，越来越多的都市神话不是通过口口相传，而是通过电子邮件的形式广为流传的，这些邮件通常是告诉大家要小心某一种病毒，它会删除你硬盘里的文件。通常只要看到那种“如果不把这封信转发给别人，就会有灾难性的后果”的警告，而且用了很多大写字母和惊叹号，你就知道这是一个都市神话。还有很多网络传言，它们对一些微不足道的小细节添油加醋，或者是捕风捉影，在流传过程中加入了越来越多的虚假证据，以证明它们的真实性。但这是神话吗？不是，不是传统意义上的神话。事实上，有一个更为准确的词“骗局” ，就是一些看上去是真的，而最终发现是假的，并且是用来故意误导人的东西。真正的神话其动机总是善意的。都市神话具有所有神话所共有的一些特征：它们通常记录了一些事件，人们相信它们的真实性，它们以口头形式代代相传，并且被逐渐夸大，它们通常包含一个道德寓意，或是警示某种特定情形或情况下可能存在的危险，它们告诉人们应该做什么、怎么做。从形式上看，对于 21 世纪的听众来说，它们和希腊、罗马、凯尔特、维京、美索不达米亚以及中国的神话一样真实可信。但不同的是，真正的神话里总是有神或者接近神的英雄人物，有的神话讲述了创造世界和世界上的一些自然现象，如雷电、圣山之类的。与之相反，都市神话更为世俗化。伦敦的地下人和神灵没有半点关系，那个搭车客和司机也不是什么英雄，纽约的短吻鳄不代表什么自然现象，那个倒霉的商人的故事虽然是警示性的，但也绝对说不上是为英雄行为树立了榜样。总之，都市神话根本就不是神话，它是一种传奇，讲述一些新近发生的事情，故事是依据历史事件和人类英雄，或者仙女、女巫及其他的虚构人物来编排的。都市神话中的神话这个词我们只能从它的次要意项去理解：一些并非真实的东西。
Active reading 2 厄科和那喀索斯
厄科是一位美丽的仙女，她喜欢流连于森林和山峦之中，在那儿尽情地游戏。她最得狄安娜的宠爱，在追猎时一直侍奉其左右。但是厄科有一个缺点，她喜欢说个不停，不管是闲聊还是争论，她总要说最后一个字（得由她说了算）才肯罢休。有一天，朱诺正四处寻找她的丈夫，怕他又在仙女中寻花问柳，她的担忧并非没有道理。厄科上去和朱诺搭话，设法拖住这位女神，让仙女们得以脱身。后来朱诺得知了事情的真相，她对厄科施加了惩罚，她说： “你用你的舌头欺骗了我，以后你再也不能用它说话了，除了一种情况——回答— —这也是你最喜欢的。你可以说出最后一个字，但是你永远没有办法先开口。 ” 这位仙子看见了那喀索斯，一位英俊的青年，当时他正在山上打猎。厄科深深地爱上了他，并一直跟着他。哦，她多么渴望用最温柔的话语对他倾诉衷肠，让他和自己交谈。但是她没有这个能力。她急不可耐地等着他先开口，并且想好了该如何回答。有一天，这位青年和他的伙伴们走散了，他高声呼喊： “是谁在这里？” “这里， ” 厄科回答说。那喀索斯环顾四周，没见到半个人影。于是又喊道：“出来吧。厄科回答： ” “出来吧。看没人出来，那喀索斯又大声 ” 喊： “你为什么躲着我？”厄科也问了同样的问题。 “让我们见个面吧， ”青年说。厄科全心全意地用相同的话回答，然后飞速奔向那喀索斯，准备紧紧地搂住他的脖子。他惊得连忙后退，大叫： “放手！我宁死也不想让你抱我。 “抱我， ” ”她说，但是没有用。那喀索斯走了，而厄科羞愧难当，跑进树林深处躲了起来。从那时起，她就生活在洞穴里和山崖间。因为悲伤她日渐消瘦，到最后所有的血肉都萎缩了。她的骨头变成了岩石，整个人只剩下了声音。任何人叫她，她都回答，而且就和以前一样，只说最后那句话。那喀索斯不是只对厄科一个人无情。他像躲着厄科一样，对所有的仙女避之不及。有一天，一位少女竭力想吸引他，但没有成功，一气之下，她祈祷说：总有一天那喀索斯会尝到付出了爱却得不到回应的滋味。复仇女神听到了这个祷告，应允了她的祈求。林中有一口清泉，泉水清亮如银，牧羊人从来不把羊群赶到这里，山羊从不在此驻足，林中的百兽也不在这儿逗留，泉水上没有落叶残枝，但水边芳草萋萋，还有岩
石替它遮蔽烈日。有一天，那喀索斯打猎之后筋疲力尽，汗流浃背，口干舌燥，于是他来到泉边。正当他俯身饮泉水时，他看见了水中自己的倒影，却以为那是一个住在水中的美丽水精灵。他满怀爱意地注视着水中那双明亮的眼眸，那像巴克斯和阿波罗一样卷曲的秀发，圆润的面颊，象牙般的雪白脖颈，微启的双唇，还有全身散发出的健康与活力。他爱上了自己，俯身去吻水中的影子；他把双手伸入水中去拥抱这个心爱之物。那影子一碰就立刻消失得无影无踪，但过一会又出现了，再一次让他心驰神迷。他不舍得离开，茶饭不思，徘徊在泉边凝视着自己的倒影。他对着那所谓的水精灵说： “为什么，美丽的精灵，你要避开我？你不会讨厌我的容貌，仙女们都喜欢我，而你注视我的眼神也并非冷漠无情。我伸出双臂，你也伸出双臂；我向你微笑招手，你也向我微笑招手。他的泪水落入泉水中，打散了水中的影子。看到水精灵离 ” 他而去，他呼喊道： “留下来吧！我求你了，如果我不能触摸你的话，至少让我注视着你。他还说了好多类似的甜言蜜语，如痴如醉，情 ” 深意浓。渐渐地，他那曾经让厄科心醉神迷的气色、活力以及美貌都逝去了。厄科一直陪伴在他的身边，当他呼喊： “天哪！天哪！ ”的时候，她也以同样的话语回应。他日渐憔悴，最终死去了；当他的幽灵经过冥河时，他斜倚着探出身子，要再看一眼水中自己的影子。仙女们为他伤心垂泪，尤其是水中的那些仙女；她们捶胸，厄科也捶胸。她们为他准备了火葬的柴堆，准备火化他的遗体，但是哪里也找不着他的尸体；在他的遗体躺过的地方，仙女找到了一枝花，紫色的花朵外面裹着白色的叶子。这种花就叫那喀索斯，它让人们永远记住了那喀索斯。
Reading across cultures 乌鸦带来日光：
乌鸦带来日光：来自遥远北方的传说在很久以前的史前时代，伊努伊特人生活在黑暗笼罩的北方，远离其他人类。他们从来没有见过白昼的亮光。但是有一天，乌鸦飞到了他们居住的地方。它从南方飞来，告诉他们那儿有日光。一开始人们并不相信它的话。但是人们都被它所讲述的光的故事迷住了。他们开始想，如果有光的话，那生活就大不一样了。
他们可以打到更多的猎物，在北极熊发动袭击之前就看见它们。所以他们请乌鸦飞到南方，把光带回来给他们。一开始，乌鸦悲叹说自己年事已高，飞不动了。但最后它还是答应了这个请求，踏上南飞的漫漫旅途。飞了很长一段路后，乌鸦看到地平线上有一丝苍白的亮光。飞着飞着，突然整个世界一片光明，乌鸦落到一棵树上休息。它的身下是一个冰雪覆盖的村庄。它看到一个年轻女子，拎着一个四周发光的盒子，那个女子从盒子里拿出一个光球，光球拴在一根线上，她拿着光球让她弟弟玩。乌鸦决定采取行动。它猛扑下去，一口叼住那根线，接着又飞向高空。它拍着翅膀向北飞去，那个光球一直拖在它的身后。在他们的冰雪家园里，伊努伊特人看到一丝微弱的亮光正逐渐靠近。慢慢地，它变得越来越大，他们看到乌鸦在前面拖着它。乌鸦把光球扔了下来，它落到地上就碎了，发出万丈光芒，光点亮了黑暗，驱走了阴暗，所有的人都高兴得说不出话来。山峦披上了美丽的色彩，冰雪开始闪闪发亮。人们喜出望外，感谢乌鸦为他们所做的一切。但是乌鸦告诉他们，这光亮不会永远都留在这儿，六个月之后它会消失，再过六个月又会回来。可伊努伊特人并不在意，他们说： “我们一辈子都生活在黑暗中，现在我们一年中有一半的时间能看到光明。半年的光明总比一年的黑暗要好。所以直到今日，他们一直对乌鸦非常友好。 ”
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容