历程：由黄?显?炎?隐?到炎黄并称的演变 李泽生 ?炎黄子孙?作为一个独立用语，有其形成、发展的过程。通过对有关资料的疏理，我们发现?炎黄子孙?一语大致经过了三个历史时期的演变过程：在归纳整合了三皇五帝的全部资料后形成的?黄炎之后?称谓、?黄?显?炎?隐时期、魏晋以来的炎黄并重到?炎黄子孙?形成时期。而每个历史时期的意义却又有所异同。本章试图通过对?炎黄子孙?一语演变过程及其意义、内涵的探讨，不仅有助于我们正确理解?炎黄子孙?称谓的内涵，而且对增强中华民族凝聚力具有一定的意义。
一、先秦时期：基于?三皇五帝?初现?黄炎之后?称谓
（一）尧舜禹、炎黄与华夏民族
以顾颉刚为首的古史辨学派对禹、尧、舜、炎、黄进行了反复研究，发现时代愈后传说的古史期愈长：西周人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有炎黄，到秦有三皇，到汉才有盘古。
顾颉刚关于上古史的著名命题是：?层累地造成的中国古史?。顾颉刚认为，?自从盘古开天地，三皇五帝到如今?的古史知识谱系是?层累地?、?慢慢地?、?逐步逐步地?演化、添加、拉长起来的。?层累说?说的是古史知识的形成过程而不是古史本身的演变过程。?层累说?作为一个研治古史的极富效力的观念工具，?所着重处理的，其实只是传说或故事版本的翻新变易，而非故事或传说本身所著录、附着或反映的原始事实。?而我们所注重的恰恰在于事实本身。我们先来看看最早经典的记载： 1、尧舜禹传说（或为夷人的故事）
尧、舜、禹传说早年必然是?口述?，文字记载多见于四书五经，为孔、孟所乐道。《尚书》以《尧典》开卷，《论语》以《尧曰》压轴，可谓意味深长。《尚书·尧典》曰：?（昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜，作尧典）若稽古帝尧，曰放勳；钦明文思，安安；允恭克让，光被四表；格于上下，克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。?《论语·泰伯》中孔子一唱三叹。《泰伯·十九》子曰：?大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章。?《泰伯·十八》子曰：?巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。?《泰伯·二十一》子曰：?禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。?《论语·尧曰》：?咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。? 儒墨两家针锋相对，关于尧舜却所见略同。《墨子·尚贤上》曰：?古者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。…尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。?《墨子·尚贤下》云：?得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。 1
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