一、教学目的:
1.了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。
2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。
3.认识从师的重要性。
二、教学重点、难点:
1.重点: 本文第一段的作用及其论证结构。
2.意动用法及“主谓短语中的‘之’,起取消句子独立性的作用。
三、教学时数:
三课时
四、教学步骤 :
憙拑
第一课时
憗拕
字词正音:
读dòu(句读) 郯tán(郯城,县名) 苌cháng(姓) 聃dān(用于人名,崐老聃) 贻yí(赠送)
解题:
“说”是古文中的一种文体,属论说文范畴,一般陈述自己对某种事物的崐见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”,意思是“说说关于从师的崐道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的,是他35岁时在长安当国子监崐四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气,痛加针砭。着重崐阐明教师的作用和从事应采取的态度,有破有立,对我们今天仍有借鉴作用。崐本文是韩愈文集中的名篇之一。
作者简介:
韩愈(768─824),字退之,河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤,靠兄嫂抚崐养长大。幼年好学不倦,到十七八岁,学问已有相当扎实的基础。二十五岁中崐进士,二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职,其间有两次因崐上疏皇帝提意见,被贬官,第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当崐于副部长),故亦称韩吏部。因先世居昌黎,宋代追封他为昌黎伯,故又称韩崐昌黎。又因死后谥“文”,故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩崐文公是同一人的许多异称。
韩愈在中国文学史上有他的重要功绩,他和柳宗元一起提倡古文运动,主崐张恢复先秦、西汉的优美散文传统,坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式,不崐重文章内容,矫揉造作,华而不实的文风,并提出要创造性地学习古文,反对崐模仿因袭,人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯崐古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖,也是杰出的散文作崐家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的崐散文: 题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮。所崐以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代崐都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百崐世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳崐修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)
他所谓“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立,即奇句崐单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。
初中课本选了他的《马说》一文,借千里马难遇伯乐,来比喻贤才难遇知崐己,难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余,富有现实意义。
古之学 者⑴必有师。师者,所以 传 道 受 业 解 惑也⑵。人
求学的人 名师 是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的
学者:者字短语,相当于名词 受同授
非生 而知 之者⑶,孰能无惑? 惑而不从 师, 其 为 惑也⑷,
生下来就懂得道理的 却 跟从老师(学习) 那些成为疑惑的
而,表顺承 而,表转折
终不解矣。生乎吾前,其闻⑹ 道也固 先乎吾,吾从 而师之⑺;生乎吾
在 懂得的道理本来比我早 跟从(他)拜他为师
相当于介词“于” 师:名作意动:以……为师
后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾 师 道也⑻,夫庸 知
是(向他们)学习道理的 哪管识别
其 年之先后生于吾乎⑼?是故⑽无⑾贵 无贱, 无长 无少,
他们的生年比我早还是晚呢 无论地位尊贵 地位卑贱 年龄大 年龄小
之:结构助词,无实义 于:表比较,比 无……无……:无论……还是
道 之所存, 师 之所存⑿也。
道理存在的地方 就是老师存在的地方(意为谁懂得道理,谁就是老师)
之:结构助词,用在定语和所字结构中间
憙拑
第二课时
憗拕
嗟乎!师 道⒀之不 传也久矣! 欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出
唉 从师的风尚 没有传播 超出
之:取独 也:表句中停顿
人⒁也远矣,犹且⒂从师而问(于)焉;今之众人⒃,其下⒄圣人也亦远矣,而崐一般人 尚且 向老师请教 一般人 低于 却崐 焉:代词代老师
耻学于⒅师。 是故圣益 圣,愚益愚⒆。圣人之所以为 圣人,愚人之
以向老师学习为羞耻 更加圣明 愚昧 成为
耻: 以……为耻,形作意动 前一个“圣”,作名词,后一个“圣作形容词,崐前一个”愚“作名词,后一个”愚“作形容词。 之:取独 所以:……的原因
洅
所以为愚,其 皆出于此乎? 爱其 子, 择师而教之;于 其 身⑴也,
大概 这个原因吧 自己的子女 来 对于他们自己
其:表测度语气,大概 其:活用为第一人称
则耻师⑵焉, 惑 矣⑶。彼 童子之师,授 之 书而 习 其
以从师为耻(真)糊涂啊 那些孩子 教给他们书(帮助他们)学习其中崐耻:意动 焉:语气词 之:代词,代童子 而:表承接
句读⑷者,非吾所谓传其 道 解其惑者也。句读之不知⑸,惑之不解,
文句 向他们传授道理 的人
之: 宾语前置的标志,助词
或 师 焉,或不 焉⑹,小 学 而大遗⑺,吾未见 其明也。崐有的从师 不从师 小的方面倒要学习 放弃 看出 聪明
焉:语气助词 小、大:形作名。
巫 医⑻乐师⑼百工⑽ 之 人,不耻相 师⑾。士大夫之族⑿, 曰师 曰
巫婆医生 各种工匠这些 互相学习 这一类人 称老师
之:指示代词 耻:意动
弟子云者⒀,则群 聚 而笑 之。问之,则曰: “彼与彼年 相若⒁也,道
学生等等 就成群聚集 嘲笑他们 他们 年龄相似 懂崐 之:代巫医乐师百工 之:代嘲笑者
相似也, 位 卑 则足 羞, 官 盛 则
得的道理 (以)地位低(的人为师)就感到羞耻 (以)职位高(的人为师)就
近 谀⒂。”呜呼! 师 道 之不复⒃,可知矣。巫医乐师百工之人,君子
近乎谄媚 从师的风尚 恢复
师:名作动 之:取独
洈
不齿⒄,今其 智 乃⒅反 不能及, 其可 怪也欤⒆!
看不起 他们的智慧竟 反而 赶不上 这可真 呀
也欤:两个语气词连用,重点在后
圣人无常 师⑴。孔子师郯子⑵、苌弘⑶、师襄⑷、老聃⑸。 郯子之崐 固定的 曾经以 为师 这崐 师:名作意动,以……为师
徒⑹,其贤 不及孔子。孔子曰: 三 人 行, 则必有我师⑺。是故
类人 才能 几个人一起走 (其中)就 所以崐
弟子不必⑻不如师,师不必贤于弟子,闻 道有先后,术 业 有 专攻⑼,
不一定 强比 懂得 学术技艺各有专门研究崐
如是 而已。
像这样罢了
李氏 子 蟠⑽,年十七,好古文,六艺 经 传⑾皆通⑿习 之,不
家的孩子叫蟠的 六经的经文和传文 普遍学习它
六艺:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。传:解释经书的著作
拘于时⒀, 学于余。余嘉⒁其能行 古 道⒂,作《师说》以贻之⒃。
受时俗的限制 赞许 奉行古人从师的道理 来赠送他
憙拑
第三课时
憗拕
小结:
一、托古立论,正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。
提出论题──“古之学者必有师”
开门见山,明确表明观点──为学必须以师。
托古是为了讽今,总领第二段。
老师的职能作用──“传道受业解惑”(今天基本上是这个范围,但内涵崐不同)
从事学习的必要性──人均有惑,不从师无以解惑。
否定了“生而知之”的说法,但认为“从师”是“解惑”的唯一途径,忽崐视了社会实践探索,有片面性。
从师应有的态度、择师的标准──不问年龄大小,闻道先乎吾,即从而师崐之,这一看法是可取的。
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