读一本书,就是与作者一次灵魂的交流

读一本书，就是与作者一次灵魂的交流

——《论语别裁》读后感

小学五年级语文中有一篇课文讲“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话,读一本书，就是与作者一次灵魂的交流”，我非常认同这个说法。南怀瑾的书最早接触的是《金刚经说什么》，感觉南怀瑾是一名佛学家，今年在刘总的推荐下看了《论语别裁》，了解到南怀瑾先生不仅是一名佛学家，更是一名学贯儒、释、道三家、教授国学的大师，他的书看很多遍细心的体会才能体会出他的美味。

中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都借着古文保留着，至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，从中国文化立场看，就一刀拦腰斩断了。当初看论语的时候也有种感觉，太乱了，很多地方都有散布，《论语别裁》讲论语本身就有一贯的系统，我们不能用新的观念来割裂它，《论语别裁》讲：我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，也就是所谓的“以经解经”，这时候前后篇章贯而通之。

小时候被老师逼着背 “学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？”时，总觉得是一件苦事，根本不知道说乐在何处。按照当时老师的解释：“学而”第一句的意思是：学习过的东西大家要随时温习它，“不亦说乎”，但自己根本就不觉得《论语》有多么了不起，也不理解学习是一件快乐的事情。在《论语别裁》里，我却看到了《论语》的异彩纷呈，孔子思想的遍地开花，我知道自己已经被先生的言语所吸引，也开始相信“学而时习之”了。我原前对“学而”这段话的理解是：学习过的东西大家要随时温习它，是一件快乐的事情；有朋友从远方来看我，也是一件值得高兴的事情；别人不了解我，误解我，而我并不在心里怨恨他，这样才算是君子。 按照这样来理

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解的话，强迫性的学习是快乐的，即使我们觉得痛苦，也应该装做很快乐；有朋友来了，即使窝囊中羞涩，吃完上顿没下顿我也觉得招待他是一件快乐的事情；你对我不起，我不骂你，我心里也不难过。现在读了《论语别裁》才知道《论语》要是这样来解读，真是荒谬！

再看《论语别裁》对“学而”的解释：认为“学而”中的“学”不单纯是读书，而是做人的学问。“学问”从哪里来？学问不是文字，不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地都是我们的书本，都是我们的教育。所谓“处处留心皆学问,人情练达即文章”，所以要随时随地想，随时随地学习，随时随地体验，随时随地反省。 要做学问，即使一生寂寞，可能一辈子都没有人了解，孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”，只要有学问，自然有知己。他说一个人在为天下国家，千秋后代思想着眼的时候，正是寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。他讲做学问的人，即使一辈子没有人了解，也要不“愠”，即不怨天尤人，而是如果能做到这样，那么就是所谓的“真人”“真君子”了。读完《论语别裁》的解释，我才对孔子学术思想和孔子治学的目的、态度、宗旨和学习方法有了一点新的了解了、理解了。回过头来再细细品味，与作者进行了一次次的灵魂交流，才真正理解了一点儒家文化内涵。

再比如孔子主张修养品性，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。孔子在回答季康子时讲：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”？翻译过来就是“作为一名官员，就应该做到行为端正，要是你们这领导人自己做的正，下面哪一个老百姓，敢于违反规矩呢”。这是孔子关于为政的一个基本思想，也是他的政治哲学，他认为所有和政有关的内容都应该以正为前提，这就是我国古代政治思想的根本，要求作为一名领导者首先要秉持公心,率先垂范，严格约束自己。并在“论语·子路”中进一步引申为“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”翻译过来就是“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢”？俗话说：“正人先正己”，

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“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，这里讲的就是这个道理。

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