杨朱⽈：“百年，寿之⼤齐。得百年者，千⽆⼀焉。设有⼀者，孩抱以逮昏⽼，⼏居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遣，⼜⼏居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，⼜⼏居其半矣。量⼗数年之中，逌然⽽⾃得，亡介焉之虑者，亦亡⼀时之中尔。则⼈之⽣也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声⾊尔。⽽美厚复不可常厌⾜，声⾊不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞⼀时之虚誉，规死后之余荣；偊々尔慎⽿⽬之观听，惜⾝意之是⾮；徒失当年之⾄乐，不能⾃肆于⼀时。重囚累梏，何以异哉？太古之⼈，知⽣之暂来，知死之暂往；故从⼼⽽动，不违⾃然所好；当⾝之娱，⾮所去也，故不为名所劝。从性⽽游，不逆万物所好，死后之名，⾮所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，⾮所量也。”
杨朱⽈：“万物所异者⽣也，所同者死也。⽣则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱，⾮所能也，臭腐、消灭，亦⾮所能也。故⽣⾮所⽣，死⾮所死，贤⾮所贤，愚⾮所愚，贵⾮所贵，贱⾮所贱。然⽽万物齐⽣齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。⼗年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。⽣则尧舜，死则腐⾻；⽣则桀纣，死则腐⾻。腐⾻⼀矣，熟知其异？且趣当⽣，奚遑死后？”
杨朱⽈：“伯夷⾮亡欲，矜清之邮，以放饿死。展季⾮亡情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此。”
杨朱⽈：“原宪窭于鲁，⼦贡殖于卫。原宪之窭损⽣，⼦贡之殖累⾝。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”⽈：“可在乐⽣，可在逸⾝。故善乐⽣者不窭，善逸⾝者不殖。”
杨朱⽈：“古语有之：‘⽣相怜，死相捐。’此语⾄矣。相怜之道，⾮唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，⾮不相哀也；不含珠⽟，不服⽂锦，不陈牺牲，不设明器也。”
晏平仲问养⽣于管夷吾。管夷吾⽈：“肆之⽽已，勿壅勿阏。”晏平仲⽈：“其⽬奈何？”夷吾⽈：“恣⽿之所欲听，恣⽬之所欲视，恣⿐之所欲向，恣⼝之所欲⾔，恣体之所欲安，恣意之所欲⾏。夫⽿之所欲闻者⾳声，⽽不得听，谓之阏聪；⽬之所欲见者美⾊，⽽不得视，谓之阏明；⿐之所欲向者椒兰，⽽不得嗅，谓之阏颤；⼝之所欲道者是⾮，⽽不得⾔，谓之阏智；体之所欲安者美厚，⽽不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，⽽不得⾏，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，⼀⽇、⼀⽉，⼀年、⼗年，吾所谓养。拘此废虐之主，录⽽不舍，戚戚然以⾄久⽣，百年、千年、万年，⾮吾所谓养。”管夷吾⽈：“吾既告⼦养⽣矣，送死奈何？”晏平仲⽈：“送死略矣，将何以告焉？”管夷吾⽈：“吾固欲闻之。”平仲⽈：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，⾐薪⽽弃诸沟壑亦可，衮⾐绣裳⽽纳诸⽯椁亦可，唯所遇焉。”管夷吾顾谓鲍叔黄⼦⽈：“⽣死之道，吾⼆⼈进之矣。”
⼦产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮之。⽽有兄⽈公孙朝，有弟⽈公孙穆。朝好酒，穆好⾊。朝之室也，聚酒千钟，积麹成封，望门百步，糟浆之⽓逆于⼈⿐。⽅其荒于酒也，不知世道之争危，⼈理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。虽⽔⽕兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，⽐房数⼗，皆择稚齿婑者以盈之。⽅其耽于⾊也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼⾜夜；三⽉⼀出，意犹未惬。乡有处⼦之娥姣者，必贿⽽招之，媒⽽挑之，弗获⽽后已。⼦产⽇夜以为戚，密造邓析⽽谋之，⽈：“侨闻治⾝以及家，治家以及国，此⾔⾃于近⾄于远也。侨为国则治矣，⽽家则乱矣。其道逆邪？将奚⽅以救⼆⼦？⼦其诏之！”邓析⽈：“吾怪之久矣！未敢先⾔。⼦奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”了产⽤邓析之⾔，因间以谒其兄弟⽽告之⽈：“⼈之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位⾄矣。若触情⽽动，耽于嗜欲，则性命危矣。⼦纳侨之⾔，则朝⾃悔⽽⼣⾷禄矣。”朝、穆⽈：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若⾔⽽后识之哉？凡⽣之难遇，⽽死之易及；以难遇之⽣，俟易及之死，可孰念哉？⽽欲尊礼义以夸⼈，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽⼀⽣之欢，穷当年之乐，唯患腹溢⽽不得恣⼝之饮，⼒惫⽽不得肆情于⾊，不遑忧名声
之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之⼼，荣禄喜我之意，不亦鄙⽽可怜哉！我⼜欲与若别之。夫善治外者，物未必治，⽽⾝交苦；善治内者，物未必乱，⽽性交逸。以苦之治外，其法可暂⾏于⼀国，未合于⼈⼼；以我之治内，可推之于天下，君⾂之道息矣。吾常欲以此术⽽喻之，若反以彼术⽽教我哉？”⼦产忙然⽆以应之。他⽇以告邓析。邓析⽈：“⼦与真⼈居⽽不知也，孰谓⼦智者乎？郑国之治偶⽿，⾮⼦之功也。”
卫端⽊叔者，⼦贡之世也。藉其先赀，家累万⾦。不治世故，放意所好。其⽣民之所欲为，⼈意之所欲玩者，⽆不为也，⽆不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮⾷车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。⾄其情所欲好，⽿所欲听，⽬所欲视，⼝所欲尝，虽殊⽅偏国，⾮齐⼟之所产育者，⽆不必致之；犹藩墙之物也。及其游也，虽⼭川阻险，途径修远，⽆不必之，犹⼈之⾏咫步也。宾客在庭者⽇百住，庖厨之下，不绝烟⽕；堂庑之上，不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之⾢⾥；⾢⾥之余，乃散之⼀国。⾏年六⼗，⽓⼲将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。⼀年之中尽焉，不为⼦孙留财。及其病也，⽆药⽯之储；及其死也；⽆瘗埋之资。⼀国之⼈，受其施者，相与赋⽽藏之，反其⼦孙之财焉。禽⾻厘闻之⽈：“端⽊叔，狂⼈也，辱其祖矣。”段⼲⽣闻之，⽈：“端⽊叔达⼈也，德过其祖矣。其所⾏也，其所为也，众意所惊，⽽诚理所取。卫之君⼦多以礼教⾃持，固未⾜以得此⼈之⼼也。”
孟孙阳问杨朱⽈：“有⼈于此，贵⽣爱⾝，以蕲不死，可乎？”⽈：“理⽆不死。”“以蕲久⽣，可乎？”⽈：“理⽆久⽣。⽣⾮贵之所能存，⾝⾮爱之所能厚。且久⽣奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久⽣之苦也乎？”孟孙阳⽈：‘若然，速亡愈于久⽣；则践锋刃，⼊汤⽕，得所志矣。”杨⼦⽈：“不然；既⽣，则废⽽任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废⽽任之，究其所之，以放于尽。⽆不废，⽆不任，何遽迟速于其间乎？”
杨朱⽈：“伯成⼦⾼不以⼀毫利物，舍国⽽隐耕。⼤禹不以⼀⾝⾃利，⼀体偏枯。古之⼈，损⼀毫利天下，不与也，悉天下奉⼀⾝，不取也。⼈⼈不损⼀毫，⼈⼈不利天下，天下治矣。”禽⼦问杨朱⽈：“去⼦体之⼀⽑，以济⼀世，汝为之乎？”杨⼦⽈：“世固⾮⼀⽑之所济。”禽⼦⽈：“假济，为之乎？”杨⼦弗应。禽⼦出，语孟孙阳。孟孙阳⽈：“⼦不达夫⼦之⼼，吾请⾔之。有侵苦肌肤获万⾦者，若为之乎？”⽈：“为之。”孟孙阳⽈：“有断若⼀节得⼀国。⼦为之乎？”禽⼦默然有间。孟孙阳⽈：“⼀⽑微于肌肤，肌肤微于⼀节，省矣。然则积⼀⽑以成肌肤，积肌肤以成⼀节。⼀⽑固⼀体万分中之⼀物，奈何轻之乎？”禽⼦⽈：“吾不能所以答⼦。然则以⼦之⾔问⽼聃、关尹，则⼦⾔当矣；以吾⾔问⼤禹、墨翟，则吾⾔当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。
杨朱⽈：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀纣。然⽽舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，⼝腹不得美厚；⽗母之所不爱，弟妹之所不亲。⾏年三⼗，不告⽽娶。乃受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚戚然以⾄于死：此天⼈之穷毒者也。鮌治⽔⼟，绩⽤不就，殛诸⽻⼭。禹纂业事仇，惟荒⼟功，⼦产不字，过门不⼊；⾝体偏枯，⼿⾜胼胝。及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以⾄于死：此⽆⼈之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天⼦之政。邵公不悦，四国流⾔。居东三年，诛兄放弟，仅免其⾝，戚戚然以⾄于死：此天⼈之危惧者也。孔⼦明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季⽒，见辱于阳虎，戚戚然以⾄于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，⽣⽆⼀⽇之欢，死有万世之名。名者，固⾮实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块⽆以异矣。桀藉累世之资，居南⾯之尊，智⾜以距群下，威⾜以震海内；恣⽿⽬之所误，穷意虑之所为，熙熙然从⾄于死：此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南⾯之尊；威⽆不⾏，志⽆不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义⾃苦，熙熙然以⾄于诛：此天民之放纵者也。彼⼆凶也，⽣有纵欲之欢，死被愚暴之名。实者，固⾮名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以⾄终，同于死矣。彼⼆凶虽恶之所归，乐以⾄终，亦同归于死矣。”
杨朱见梁王，⾔治天下如运诸掌。梁王⽈：“先⽣有⼀妻⼀妾，⽽不能治；三亩之园，⽽不能芸，⽽⾔治天下如运诸掌，何也？”对⽈：“君见其牧⽺者乎？百⽺⽽群，使五尺童⼦荷{⽵垂}⽽随之，欲东⽽东，欲西⽽西。使尧牵⼀⽺，舜荷箠⽽随之，则不能前矣。且⾂闻之：吞⾈之鱼，不游枝流；鸿鹄⾼飞，不集污池。何则？其极远也。黄钟⼤吕，不可从烦奏之舞，何则？其⾳疏也。将治⼤者不治细，成⼤功者不成⼩，此之谓矣。”
杨朱⽈：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识⼀。当⾝之事，或闻或见，万不识⼀。⽬前之事或存或废，千不识⼀。太古⾄于今⽇，年数固不可胜纪。但伏羲已来三⼗余万岁，贤愚、好丑、成败、是⾮，⽆不消灭，但迟速之间⽿。矜⼀时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂⾜润枯⾻？何⽣之乐哉？”
杨朱⽈：“⼈肖天地之类，怀五常之性，有⽣之最灵者也。⼈者，⽖⽛不⾜以供守卫，肌肤不⾜以⾃捍御，趋⾛不⾜以从
利逃害，*⽻以御寒暑，必将资物以为养，任智⽽不恃⼒。故智之所贵，存我为贵；⼒之所贱，侵物为贱。然⾝⾮我有也，既⽣，不得不全之；物⾮我有也，既有，不得⽽去之。⾝固⽣之主，物亦养之主。虽全⽣，不可有其⾝；虽不去物，不可有其物。有其物有其⾝，是横私天下之⾝，横私天下之物。不横私天下⽂⾝，不横私天下⽂物者，其唯圣⼈乎！公天下之⾝，公天下之物，其唯⾄⼈矣！此之谓⾄⾄者也。”
杨朱⽈：“⽣民之不得休息，为四事故：⼀为寿，⼆为名，三为位，四为货。有此四者，畏⿁，畏⼈，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下⽆对，制命在内，故语有之⽈：⼈不婚宦，*失半；⼈不⾐⾷，君⾂道息。周谚⽈：“⽥⽗可坐杀。晨出夜⼊，⾃以性之恒；啜菽茹藿，⾃以味之极；肌⾁粗厚，筋节<⾁卷>急，⼀朝处以柔⽑绨幕，荐以粱⾁兰橘，⼼<⽧肙>体烦，内热⽣病矣。商鲁之君与⽥⽗侔地，则亦不盈⼀时⽽惫矣。故野⼈之所安，野⼈之所美，谓天下⽆过者。昔者宋国有⽥夫，常⾐缊<⿇贲>，仅以过冬。暨春东作，⾃曝于⽇，不知天下之有⼴厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻⽈：‘负⽇之暄，⼈莫知者；以献吾君，将有重赏。’⾥之富室告之⽈：‘昔⼈有美戎菽，⽢枲茎芹萍⼦者，对乡豪称之。乡豪取⽽尝之，蜇于⼝，惨于腹，众哂⽽怨之，其*惭。⼦此类也。’”
杨朱⽈：“丰屋美服，厚味姣⾊，有此四者，何求于外？有此⽽求外者，⽆厌之性。⽆厌之性，阴阳之蠹也。忠不⾜以安君，适⾜以危⾝；义不⾜以利物，适⾜以害⽣。安上不由于忠，⽽忠名灭焉；利物不由于义，⽽义名绝焉。君⾂皆安，物我兼利，古之道也。鬻⼦⽈：‘去名者⽆忧。’⽼⼦⽈：‘名者实之宾。’⽽悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱；尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也，斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名⽽累实。守名⽽累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”
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