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酌酒花间，磨针⽯上倚剑天外，挂⼸扶桑
郭沫若书李⽩纪念馆联。 概说李⽩年幼刻苦学习，漫游祖国⼤地，⼀⼼要平定天下，终于“⼈⽣在世不称意”，寄情诗酒，放浪形骸。⽽字⾥⾏间，李⽩之⼈品风度跃然纸上，使⼈对这位伟⼤诗⼈，景仰不已。
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世上疮痍，诗中圣哲民间疾苦，笔底波澜
郭沫若书杜甫草堂。 你是诗中的圣哲，世上的疮痍，民间的疾苦，都在你的笔下卷起波澜。 “李杜⽂章在，光焰万丈长”
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试问世间⼈，有⼏个知道饭是⽶煮?请看座上佛，亦不过认得⽥⾃⼼来。
宝光寺对联。这个问题提得奇怪，谁不知道饭是⽶煮的。但⽶从哪来?⾕⼦碾的。 ⾕从哪来?⽥中收的。⽥在哪⾥?在⼈⼼⾥。它是⽤个⽐喻：有⽥才能耕种，持戒修佛认得⼼⽥才能悟道。悟道修成，才能⽐肩“座上佛”。
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世外⼈，法⽆定法，然后知⾮法法也天下事，了犹未了，何妨以不了了之
四川新都宝光寺正殿对联(何元普书)。寺庙对联，多寓佛教哲理。上⼀联⼤意是说：从出家⼈看来，世间⼀切事物，没有固定不变的，⾮法也是法，法也是⾮法，叫⼈不要执着；下⼀联⼤意说：⼈间的事情，没个了结时，轮回不停，苦海⽆边，只有不了了之，⽆挂⽆碍， 烦恼解除，⽅可得清净⾃在，但这也不是真正了结。
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古今来不少美⼈，问他瘦燕肥环，⼏个红颜成薄幸?天地间尽多韵事，对此名笺旨酒，半江明⽉放酣歌。
成都望江楼⽯刻对联。富贵反成薄幸，才⼥始能流芳；唐宫汉阙，早成丘墟；薛涛故居，⾄今宛在。
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古井冷斜阳，问⼏树枇杷，何处是校书门巷?⼤江横曲槛，占⼀楼烟⽉，要平分⼯部草堂。
薛涛井对联(伍⽣辉撰)。在斜阳中，对着冷落的薛涛井，我问:这⼉哪⾥是诗⼈薛涛的旧居呢?锦江边⼀条曲槛，烟⽉依旧，真可以和杜甫草堂⽐美啊。设问细勘，憨态可掬。⽽将眼前之地与草堂同赞，则美⼈、名⼠俱流芳千古矣。
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能攻⼼, 则反侧⾃消，从古知兵⾮好战。不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。
成都武侯祠对联(赵藩书) 。攻⼼、审势，概括了诸葛亮的⽂韬武略。治蜀要深思，⾃语重⼼长。
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南华经，相如赋，班固⽂，马迁史，薛涛笺, 右军帖，少陵诗，摩诘画，屈⼦离骚古今绝艺。
沧海⽇，⾚城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭⽉，彭蠡烟，潇湘⾬，⼴陵涛，庐⼭瀑布宇宙奇观。
襄阳隆中⼭诸葛亮旧居联
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风声、⽔声、⾍声、鸟声、梵呗声，总合三百六⼗击钟⿎声，⽆声不寂。
⽉⾊、⼭⾊、草⾊、树⾊、云霞⾊、更兼四万⼋千丈峰峦⾊，有⾊皆空。
浙江天台⼭⽅⼴寺联。曾有⼈评论这副对联极“画⼯”之微、尽“化⼯”之神，⾃然之美、哲理之⽞，具在醇厚之韵味中。诚不为过也。⾸先，作者象个⾼明的画家，再现了⼤⾃然的神奇之美：峰峦、云霞、树、草、⼭、⽉，林林总总，⾊⾊⼊⽬；⼜象个⽂明的⾳乐家谱出了天地间神妙之曲：风、⽔、⾍、鸟、梵呗、钟⿎，万万千千，声声⼊⽿。有声有⾊，可谓赏⼼悦⽬。更由于⽤上了“三百六⼗击”“四万⼋千丈”等数量词，在时间上⾮常长久，空间上⼜⾮常⾼阔，便使这幅图画⾮常奇伟，这⾸乐曲⾮常雄壮。上联⼀连⽤了七个“声”字，使⼈⽿⽆暇听；下联⼀连⽤了七个“⾊”字，使⼈⽬不暇接。总⽽⾔之，此联写尽了⾃然之美。更可叹的是，联语在句尾巧妙地⼀转，好象是⼀个神奇的魔术师，只⽤魔杖⼀指，千万个声⾳突然不闻、万千种景⾊突然不见，使⼈恍若梦中醒来，有所惊讶，有所发现，进⽽有所深思，这⾥⼜写出了佛理之⽞。明明有千万种声⾳，为什么说都是“寂”呢？明明有千万种⾊相，为什么说都是“空”呢？佛教《⼼经》说：“⾊即是空，空即是⾊。”任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功⽤，但是它的相状和功⽤⾥⾯没有常恒不变的指挥它的主宰，⾊是缘起所起、⾊法上不能有个不变的实性，所以说“⾊即是空”，唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是⾊”。⽽在禅宗那⾥，这个“空”即是⼈的本⼼，本⼼犹如虚空、⽆有边畔，“我⼼就是⼀切”。佛书中说：“诸蕴本空，由⼼所⽣，⼼法灭已，诸蕴⽆作。”如此说来，答案就在这⾥：⼼⽣诸景，⼼灭景⾃灭，当然这是⼀种抹煞精神世界和物质世界界限的唯⼼理论。但是，当我们从佛理中抽取它的合理的内涵时，我们也就获得了⼀种哲理：有些特殊的场合，我们对⼀些事物淡然处之，将有作⽆，或许能缓和⽭盾，得到⼀种⽐较理想的结果。
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五百⾥滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔⽆边。看东骧神骏，西翥灵仪，北⾛蜿蜓， 南翔缟素。⾼⼈韵⼠，何妨选胜登临。趁蟹屿螺州，梳裹就风鬟雾鬓。更萍天苇地，点缀些翠⽻丹霞。莫孤负四围⾹稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。
数千年往事，注到⼼头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在!想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥⽟斧，元跨⾰囊。伟烈丰功，费
尽移⼭⼼⼒。尽珠帘画栋，卷不及暮⾬朝云。便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得⼏杵疏钟，半江渔⽕，两⾏秋雁, ⼀枕清霜。
昆明⼤观楼对联（孙髯翁撰）。这是⼀副誉满中外的著名对联。上下联共⼀百⼋⼗字，世称天下第⼀长联。其中描写景物，陈述史实，反复低徊，⼀唱三叹，确实可以当作⼀篇优美的抒情诗来读。
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