２ｏ１年 文艺生活ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ ＬＩＦＥ 说文解字 浅谈｛ｉＪＩＩ诂学》的若干个问题 天生星 吴星犀 （安徽大学文学院，安徽合肥２３００００） 摘要：《训诂学》一书自出版以来产生了深远影响，本文从例证前后重复，举例不严谨，论述解释错误和语法问题四个方面 浅谈了《训诂学》的若干个问题。 关键词：《训诂学》；例证前后重复；举例不严谨；论述解释错误；语法问题 中图分类号：Ｈ１３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００５—５３１２（２０１４）２４—００９１—０１ 郭在贻先生编著的《训诂学》（修订本）在学术界产生深远影 该书还存在着在论述解释上的错误。第三章训诂学的作用 响，这本书有很强的独创性和实用性，有详实的例证和完备的附 之一指导语文教学中提及《鲁仲连义不帝秦》：“鲁连日：‘吾将使 录。它详尽地介绍了训诂的方方面面，包括其内容、作用、条例、 梁及燕助之，齐楚则固助之矣。’辛垣衍日：‘燕，则吾请以从矣， 方式、术语、方法及其源流等等。而且本书的二百余条例证，多数 若乃梁，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之耶。” 出自郭在贻先生的个人研究心得。出版多年来，已成为众多研究 郭在贻先生认为，请字在这里应该训为诚，“则吾请以从矣” 者案头不可缺少的书籍之一，也是众多高校选用的教课教材。 即是“则吾诚以从矣。”译为白话，即是：“那么我诚然认为它是会 然而，该书也存在着一些不足之处，一、例证前后重复；二、 听从你的”。并举例说，请，诚在先秦典籍中有通用之例，如《墨 举例不严谨；三、论述解释错误；四、语法有问题。 子》一书中即经常以请代诚，孙诒让《墨子闲诂》即指出请，诚通 一、例证前后重复 用。 书中第十页郭在贻先生在说明训诂学家们是怎样解决古书 我认为这样解释有失允当，请字一般有两种用法。一种是请 中的疑难词语时，引用文例对“怨”字进行解释。《韩非子．夕 储说 他人做，如请坐，请讲；一种是作为一种礼貌『生的副词使用，如请 右下》：“上有积财，则民臣必匮乏於下；宫中有怨女，则有老而无 问。这一用法的例子在古代典籍中颇为常见，举例说明，《论语・ 妻者。”文中怨字与上文积字相对成文，则亦当是积义，而非怨恨 颜渊》：“回虽不敏，请事斯语”，我们认为书中所举之例中的请字 之义也。《苟子・哀公》“富有天下而无怨财”。怨财，谓滞财也。惟 也应为这一用法。 女有蕴蓄於宫中者，而民乃无妻，不论女之情怨与不怨也……故 在同一章中提到《屈原列传》：“不获世之滋垢，皎然泥而不 知怨非怨恨谊也。下云：‘内无怨女，外无旷夫。’旷者，需也，与怨 滓者也”。郭在贻先生认为获字在此是辱的意思，“不获世之滋 相对。内过实则外虚，理势必然。” 垢”即不为世之滋垢所辱。《广雅・释诂》：“获，辱，污也”。又：“获， 无独有偶，书中第三十页再一次对“怨”字进行了解释。《孟 辱也”。是获有辱义之证。 子・梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”其中“怨女”的怨字，乃蕴 郭在贻先生只对获字作出了解释，却没有对滋垢一词进行 积之意，不可误解。《新序・杂事》：“后宫多幽女者，下民多旷。”怨 说明，这不免还是让人疑惑而不得解，其实，钱大昕早在《廿二史 女即幽女，幽亦有蕴积之意。《荀子・哀公》“富有天下而无怨财”， 考异・史记五・屈原贾生列传》：“‘滋’与‘兹’同。《说文》：‘兹，黑 杨惊注：“怨读为蕴，言虽富有天下而无蕴蓄私财也。” 也。”’而这也能在古代典籍中得到例证。《左传・哀公八年》：“何 而第六十四页又再一次出现了，《孟子・梁惠王下》：“内无怨 故使吾水滋？”；《庄子・天下》：“人皆取先，已独取垢，日受天下之 女，外无旷夫。”怨与旷形成对文，旷有幽独义，则怨字也应该是 垢”；《论衡・累害》：“不弥流言，受垢取毁”。所以，“不获世之滋 幽独义，如果按照怨字的常义训为怨恨，则与旷的幽独义不相对 垢”的“滋垢”是黑色的意思。 应。而且，这三处的例证相互交织，重复率高。 四、语法有问题 二、举例不严谨 在论及对抉发词的意义结构间的内部联系时举到一例，馨 原书第四十五页说集合同义字以类为训。举到《尔雅・释诂》 字。郭在贻先生对馨字何以作语助作了解释，认为它是敷的同音 中的一例，适、之、嫁、徂、逝，往也。然而它们的用法却不一样，往 借字。《说文》只部：“敷，馨也，从只，粤声。读若馨”。六朝时又用 后面是不接宾语的，而对它进行解释的词却都是可以接宾语的。 一个声音相近的“形”字来代替馨，到唐朝时由“生”字起而代之， 此外，这类同义词也没有罗列全，释往的词还有赴、造、诣。 如“太憨生”、“太瘦生”、“作麽生”之类。从这些材料，郭在贻先生 还有第四十四页说，所谓义训，就是以通行词训释古语词或 给馨字理出一个古今之变的谱系来： 方言词的意义。举到《尔雅・释诂》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、 教一馨（形）一生 做、落、权舆，始也。”始是通行词，前面被解释的十一个词，或为 先生没有意识到这在语法上有致命的弱点，由馨（形）不能 古语词，或为方言词。《说文》及古传注多采用以通行词解释古语 简单地演变到生。因为在有些场合中是无法替代的，馨字可以放 词的办法，杨雄《方言》一类的书则是以通行词解释方言词。然 在名词的后面，但生字不可以。 而，真实情况是被解释的十一个词，不全是古语词或方言词，其 该书尽管存在一些不足之处，但我们依然能从书中全面系 统地学习到训诂学知识，更可以去指导我们的教学和古籍整理 中，初、首、祖、元它们是通行词。 三、论述解释错误 工作。白璧微瑕，人所难免。 ９１