民间文学

一.名词解释

1. AT分类法：是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类

型索引飞的方法。国际上将这种方法称为“阿尔奈—汤普森体系”，简称“AT分类法”。即按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目的一种分类方法。 2. 口头性：广大民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由

此形成民间文学口语化的表达方式和口耳相传的传播手段，这就是民间文学的口头性 3. 传承性：传承性又称传统性。在发展过程中，民间文学一方面在不断变化，另一方面又

存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素经千百万民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统，民间文学作品的这种相对稳定特征极为民间文学的传承性。 4. 神话：是人类共同体（氏族、部落、民族或国家）集体创造、代代相承的一种以超自然

形象为主人公，以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。 5. 太阳神话学派：英国语言学家麦克斯·缪勒运用语言学的方法研究神话，他对欧洲雅利

安语族的神话作了系统的比较研究。认为神话是由于语言的历史演变使得其意义隔膜而形成的，并推证出雅利安语族神话最初指向都与太阳崇拜有关，因此人们又称之为“太阳神话学派”，其代表作为《比较神话学》。 6. 英雄史诗：叙述与部族、民族和国家（或地方政权）的形成与发展相关联的历史事件及历史上的英雄人物传说的诗作。主要特征是以一个或几个英雄人物的历史活动为中心，展示广阔的社会生活。 7. 花儿：流行于甘肃、青海、宁夏一带，形式特别，又有多种流派，因而引起了人们浓厚

的研究兴趣。花儿既是一种格律体民歌，其结构形式又富于变化，以大体押韵、上下两节句式和节奏的均衡对称来造成优美和谐的格律，于变化中构成具有统一风格的调子。花儿主要分为“河湟花儿”和“洮岷花儿”两大流派。 8. 民间小戏：是由劳动民众集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节和舞

台表演的小型综合艺术，属于代言体。通常称为“二小”，即小旦、小丑或“三小”，即小旦、小丑、小生戏。 9. 田野作业：又称野外作业，或田野调查。它作为一种可操作的科学研究方法，是与案头

作业相对应的到被调查对象所在地搜集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文化环境进行观察、了解、记录、调查的方法。

二.思考题

1.谈谈对民间文艺学性质的认识

民间文学是人民大众集体创作与传承的语言艺术，民间文艺学则是专门研究民间文学的一门科学。民间文艺学的研究对象，主要指人民大众的口头文学创作，如神话、传说、故事、史诗、叙事长诗、歌谣、谚语、谜语、歇后语、民间说唱、民间小戏等，但不包括民间工艺美术和民间舞蹈。

从民间文艺学的学科性质来看，它是一门既具有交叉性又具有独立性的学科

民间文学是文学的一个种类，因此，民间文艺学自然属于文艺学的范畴，但它又是一种特殊的文艺学，他研究的是一个民族在生活语境中集体创作和传承的口头文学。

民间文艺学与民俗学关系密切。民俗学是一门研究民间生活文化传承的的学问，民间文学是民俗学的一个重要组成部分

民间文艺学比一般文艺学更需要历史学的帮助。 民间文学和民族学也有很大关系。

民间文艺学也需要紧紧依靠语言学，因为民间文学是以口语为载体的。 民间文艺学还与哲学、人类文化学、社会学等人文社会学科关系密切。 尽管这样，民间文艺学仍有自己独特的研究对象与研究目标，甚至还有一些独特的研究方法，如历史地理方法等。因此，尽管它与许多学科关系密切，可借鉴它们的方法和成果，但民间文艺学毫无疑问是一门独立的学科。

2.试述民间文学在当代社会的发展变化

在这个多元文化大比拼的时代，每个民族都在努力高扬自己的文化旗帜。于是，民间文学作为民族传统文化中最鲜明的符号，受到了来自政府和民间的共同重视。

民间文学可以分成原生态、再生态、和新生态三种类型。原生态民间文学指现在仍活在民众口头和实际生活中的传统民间文学，这一类民间文学正在逐渐衰亡。再生态民间文学指经过整理和改编，转化为书面或视听文学样式的民间文学，这一类民间文学转变形态后，重新走向千家万户，比以前传播更加广泛。新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑话、歌谣、谚语等，它们将不断涌现，恐怕永无枯竭之意。借助电脑网络、手机、电视宽带等新的传媒技术，服务于民众生活的各种民间文学创作，得到了更大的发展。

3.神话的文化史价值

神话是人类早期历史的活化石，它产生于没有文字的年代，对于认识和研究史前人类的社会形式、生产、生活、艺术、信仰以及其他情况都具有极其重大的文化史价值

⑴许多神话是人类认识大自然的结果，是人类对于大自然的解释。神话作为人类最早最有影响的精神活动，是人类最早的关于生命、自然、生命与自然的关系等命题的主动扣问和思索，具有元典的哲学意义，为我们提供了一种接近人类的类本质、感悟生命和认识自然的独特方式。

<作为原始社会人类的精神创造，“从人类社会实践活动的结构系统和人的本质实现过程来看，全部神话，无论怎样离奇怪诞、丰富多彩都有一个基本的统一的主题，即人，表现人的本质。从人的活动的目的性结构来看，神话是人的活动的精神需要的实现，从人的活动的全面性结构来看，神话是人的活动的情感的外化。从人的活动的创造性结构来看，神话是人的活动的能动性的表现。从人的活动的社会性结构来看，神话是人的活动的社会关系的反映„„神话体现了自然的人化和人化的自然的辩证的统一”>

⑵神话的文化史价值也体现为它对人类文化史上的各种文化现象的所产生的深刻影响。“原始的科学、哲学、文学、历史学、民族学——无一不曾受益于神话的积累，神话的世界观，构成了各民族、各学派世界观的雏形”

⑶神话的文化史价值还体现为它的现实意义方面，体现为对民族心理和民族精神的塑造和维护。

4.神话文学的审美价值

作为一种文学体裁，神话具有非常独特的艺术价值。作为文学的源头之一，神话开始了人类的叙事艺术。

神话和史诗在人类历史的早期就发展到顶峰不仅具有很高的审美价值，而且成为后世作家的灵感源泉的和写作范本。

作为语言艺术的神话，对后世语言艺术的发展具有永久的启示力和规范力。神话这门最古老的语言艺术，对现代艺术也仍然具有强大的渗透力和吸引力，对文学（尤其是诗歌）或诗化的现代小说，对造型艺术和音乐意境的开拓，也有不容忽视的意义。

神话的艺术想象奇幻而瑰丽。神话中的众多意象、主题、人物、情节、结构、艺术技巧等都为后世文学确立了某种不可逾越、不可移换的神话原型。

神话充满了乐观向上的积极进取精神，也具有很强的悲剧性与崇高感。

5.民间传说的特征 ⑴可信性的内容。

民间传说的内容所涉及的一些人物、时间、地点、时间，一般是特指的、相对固定的，讲述时不能随意遗漏或替代，这决定了民间传说的叙事内容具有可信性。

民间传说的可信性并不等于民间传说的每个情节、每个形象都具有可考的历史事实。而是实中有虚，虚中存实，虚实结合。如孟姜女传说

民间传说的可信性主要由以下五个方面所决定

传说中的人物往往是历史上实有的 传说的背景往往是历史上的重大事件 传说中提及的事物特性往往是客观存在的 传说中提及的景观往往有遗迹可寻 传说描述的内容往往有民俗信仰的背景

⑵传奇性的情节。如白蛇传 ⑶箭垛式的人物形象。如鲁班 ⑷相对固定的传承范围。传说圈

6.民间传说的价值

首先，民间传说具有重要的历史价值。以客观实在物为中心构建的民间传说，寄寓着民众对各类历史人物或历史时间的评价，是他们历史观点、历史情感的重要载体，因此人们常将民间传说成为“口传的历史”。从民间传说总的情况看，民间传说的历史价值体现在民间传说可以填补历史的空白，这一点在原始社会和当今无文字的民族中表现得尤为突出。民间传说可以纠正历史的谬误。如史官和民众对黄巢等农民起义领袖的评价的区别。

其次，民间传说具有较强的实用功能。作为民众生活文化重要组成部分的民间传说，不仅以它特有的方式保存民众的历史，而且在大力发展旅游事业的今天，民间传说仍然能够发挥重要作用。如《桂林/武夷山/张家界/„„的传说》等民间传说集对旅游事业发展的重要意义

再次，民间传说有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神。具有浓郁地方特色的民间传说在叙述人物、刻画景物、解释风俗是，讲述者的语言往往是自豪而亲切的；尽管传说质朴纯真、充满着乡土气息，但是这些极富韵味的方言土语却将沉寂的山水描绘得灵光四射，使民众从传说的字里行间中自然升腾出热爱故园的乡土情结。如《秃尾巴老李》传说

7.民间故事传承人的特点

民间故事传承人不同于一般的讲述者，他们是一些具有较高艺术才能的人。他们往往从幼年起便喜爱民间故事，喜欢听，喜欢讲；他们大多记忆超群，阅历丰富，见多识广，能说会道；在讲故事过程中，他们善于把零散、断片的故事组织、连贯起来，经过生动的描述再传播出去，显示出惊人的集散故事的才能。研究者称他们为“故事家”，地方民众则将他们称为“故事篓子”、“瞎话匠”、“讲古儿王”等等。概括起来，民间故事传承人。具有以下特点：

一是能够讲述较多数量的故事 二是讲述活动有较大的影响

三是具有较高的讲述技巧，有独特的风格与创造才能。

四是有自己的传承线路。故事家传承的作品，不仅都有其直接的源头，而且还有清晰的传承脉络，正是他们对前人讲述故事的大量接收、贮存、传递、创新，才有民间文学的丰富多彩。

8.民间故事的内容特征

民间故事在反映生活的本质时，追求的是神似而不是形似，因而其内容具有广泛的概括性与象征性。

第一，在人类社会早期形成并传承下来的故事，内容多表现人与自然的关系。这类故事主要借助一些古老的、初级形态的幻想，突出“人为万物之灵”，在自然界压力面前的克敌制胜、无坚不摧的豪迈气概；同时，也表现人类对大自然所持有的神秘、崇拜等复杂情感以及与自然相互依存、和谐共处的亲和关系。如“宝物型”故事

第二，进入阶级社会之后，在古老的故事继续流传的同时，产生了大量的表现阶级社会矛盾冲突的故事。在许多故事中，人们仍然以“超现实”或立足于现实生活基础然而却是超阶段的幻想，来表现他们对封建统治者和压迫剥削者的反抗与斗争，抒发他们不满现状、渴望变革的愿望以及对幸福生活的追求。如“狼外婆型”故事

第三，大量故事直接取材于人们的日常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构，对纷纭繁复的世间生活、人生百态，进行全景式勾描。这类故事的内容特点是：并不依照生活本身固有的面目构建情节，而是循着理想的、幻想的方向展开故事。故事细节并不一定符合常情，但结局却是合乎规律性与目的性的。如“巧媳妇型”故事。

在反映现实社会生活的故事中，有相当数量的内容是表现人性的善恶以及社会伦理道德的。唐段成式《酉阳杂俎》中的《叶限》是“灰姑娘”故事的最早文字记载。

9.民间故事的传承特征

第一，故事传承的时间与场所。民间故事的传承活动是民间自发进行的，没有固定的时间与场所。受生产与生活的制约与影响，这种传承活动多是在农家的炕炉、劳动场所展开及节庆、红白喜事的集群性民俗活动是进行

第二，故事传承的线路。民间故事的传承线路主要是家族传承与社会传承。 第三，民间故事传承人。具有以下特点：

一是能够讲述较多数量的故事 二是讲述活动有较大的影响

三是具有较高的讲述技巧，有独特的风格与创造才能。

四是有自己的传承线路。故事家传承的作品，不仅都有其直接的源头，而且还有清晰的传承脉络，正是他们对前人讲述故事的大量接收、贮存、传递、创新，才有民间文学的丰富多彩。

10.民间故事具有的文化史价值

民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众的生活风貌及心路历程。民间故事独特地伴随着历史，越是古老的故事，越具有历史的黏着和多层的积累，经过不同时代的传承，往往打上不同历史时代的印记，因而具有特殊的文化史价值。

将民间故事视为人类社会特殊的文化史录，我们可以从中解读出多重的文化价值。 民间故事内容包罗万象，涉猎人类社会的文化、历史、民族、民俗、哲学、宗教、以及天文、地理、生态、气象、生物等各个领域。这部浩大的人类文化知识的百科全书，具有多重文化的复合形态。

民间故事对文化史的反映是艺术化的，对某些文化现象的理解常常有想象和臆测的成分；在表现上服从于艺术的要求。故事不适宜社会文化本身的科学面貌出现的，因而其文化价值是独特的。

11.民间歌谣的价值

民间歌谣作为“我国各族人民以自己的艺术天才和集体智慧创造出来的一份极其珍贵的文化财富”，有其重要的价值。

<民间歌谣独特地伴随着历史，在漫长的历史长河中，西藏人民在雪域生存繁衍的长期劳动生产中，在与各种复杂恶劣的自然现象和不合理的社会制度斗争中，在处理各种人生交往和微妙曲折的爱情生活中，所经历的一切无不在歌谣中有反映>

<这些丰富的歌谣，对西藏高原的人类学、社会学、历史学、文化学、宗教学、民俗学、民族学、语言学、天文历算、科技、藏医学以及自然科学各个领域的研究，无疑提供了前所未有的珍贵的信息资料，也对古今反映藏族题材的作家、艺术家提供了最富于营养价值的乳汁。这部歌谣堪称为西藏社会生活和科学领域的小百科全书>

就其社会使用价值而言，歌谣直接介入人民群众的劳动生产、爱情婚姻和日常生活的方方面面，成为民众生活中不可缺少的一部分。

作为一部反映社会生活的“小百科全书”，它们对现代人文学科乃至自然科学所具有的研究价值也就不言而喻了。

在文学史上，民间歌谣曾给予历代文人诗歌以巨大影响。

12.民间小戏的特征

民间小戏与中国戏曲有着血脉相通的亲缘关系，与正宗戏曲比较，具有以下特征：

第一，在创作演出上，是草台班底，地摊演出，具有简便性。如二人转 第二，在内容上，关注底层民众，切入日常生活，具有广泛的群众性。 第三，在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性。

13.各族民间文学的交流整合及其相互影响有哪些表现？

来自各个不同群体的民间文学，在文化交流中不断融合，在题材、内容、手法、形式、审美情趣等方面相互借鉴。在流传中被各个民族所吸收，改造，变成了中华民族的共同文化财富。

首先表现为一源分流的亲缘民族中保存找着一些共同的民间文学传统。<苗、瑶两族共同拥有盘 神话，以此解释他们的族缘，也是他们来自一源而分流的证明>。一源分流而导致民间文学相似的情况，在其他同一语族的民族中也存在。

中国各民间文学的交融整合，还表现在汉语和汉族民间文学起到的某种“标准化”作用上。汉语在一些多民族聚居的地方成为“标准语”，使得这些民族无论是在共同的民俗节日

活动中，还是在日常生活中，都以汉语作为民间文学的共同载体。这种以传统民间文学形式坏人以汉语为语言载体的民歌，早已突破了民族的界限，成为这些地区多民族共同的表达形式。

少数民族的优秀民间文学作品不断被发现并迅速得到全国的认同，成为整个中华民族的文化财富。

14.论述民间田野作业的意义

对于学习民间文学课程的学生和民间文学的研究者来说，民间文学的田野作业既具有方法论的意义，又具有实践的意义。

⑴民间文学是活在人民口头、直接参与人民生活的一种特殊的文学，它不仅是一种文学现象，而且是与整个人民生活密切相关的文化现象。因此，对民间文学的学习和研究不能仅仅坐在书斋里进行，而必须深入实地进行调查研究。

⑵民间文学的田野作业，可以使参与者感受到鲜活的民间文学形态，见到民间故事讲述家、歌手和各种表演能手，了解相关的各种社会背景、风土人情、山川风物，看到形形色色蕴涵着民间精神和意义的文化物品，可以激发起对民族历史、民众文化历史，以及民众日常生活更浓厚的兴趣，进一步认识民族历史文化的渊源和变迁、民众伦理观念的继承和发展、民众思维方式的因袭和变化，进一步提高对民间文学的审美鉴赏力。

⑶民间文学田野文学，可以使参与者采录到优秀的民间文学作品，抢救某些濒临失传的宝贵的民间文学遗产；可以保护优良的劳动人民的口头创创作，丰富中华民族文化的宝库；还可以为当代社会主义文艺创作提供新的素材和艺术借鉴，繁荣社会主义文艺事业。

⑷民间文学田野作业，可以进一步深化和拓展在课堂上所获得的民间文学知识，增强对民间文学的实际感受力，掌握采录和写定民间文学的基本技能，为今后从事民间文学工作奠定较好的基础。

15.田野作业中的全面搜集包括哪些方面 ⑴各种体裁的作品俱收。

不论是散文类体裁，还是韵文类体裁；不论是神话、传说、故事、长诗、歌谣、还是民间说唱、小戏、谜语、谚语和歇后语；不论是长篇讲唱，还是简短的俗语，只要它们在群众口头中流传，就应该搜集，不要以个人的好恶厚此薄彼，甚至偏废。 ⑵各种内容的作品俱收。

在搜集民间文学作品时，采录者不仅要搜集和记录稀有的民间文学作品，还要注意搜集和记录流传广泛的普通作品，没有普通的、一般的民间文学作品，也就无法理解甚至确定特殊的民间文学作品。不仅要搜集内容完整、思想进步和健康的民间文学作品，也要注意搜集那些内容残缺、意义受到歪曲，甚至本身存在消极因素的作品。 ⑶不同时代的的作品俱收。

不同的时代产生不同的民间文学作品，而当今流传的民间文学作品却产生于不同的时代，搜集民间文学作品不能以新旧、古今为标准，不同时代的作品有不同的时代意义在当今仍有存在的价值 ⑷多种异文的作品俱收

要十分重视搜集这些民间文学异文，全面搜集和记录下来它们的全部异文。每一个异文都具有独特的价值，从中能够或多或少发现某种艺术特色，能解释或说明该作品的流传状况，这对于弄清民间文学的创作特点等具有重要作用。记录那些正在散失的民间文学作品的异文，可以为口头创作的产生、变异及消亡过程的研究提供有价值的材料 ⑸口头和书面作品俱收

民间文学不仅以口头形式流传，同时还以书面形式流传，特别是篇幅较大的民间文学作品。民间文学的讲述和演唱不是一个机械的复述过程，而是一个不断再创作、加工、完善的过程，从书面作品与口头作品的对比中，我们可以看到书面作品经过民间之口所发生的变异

⑹讲唱、表演的“情境”俱收

对民间文学作品的搜集不能仅仅停留在文本本身，而应当延伸到文本以外的讲唱、表演的情境，将文本还原于田野，注意民间文学讲述时由多种文化因素互动构成的表演空间，把叙事文本与叙事存活其中的特定“情境”结合起来搜集。 ⑺与作品相关的材料俱收

在搜集民间文学作品时应该注意搜集与作品相关的各种资料，要注意弄清与作品有关的人物、事件、风土人情、方言土语等相关资料。民间文学作品和讲述人的背景资料也要尽可能地搜集，包括讲唱的时间、地点、环境、听众构成等，作品产生的年代，流传地区，传播范围，在群众中的影响等以及讲唱者的姓名、年龄、籍贯、民族、信仰、职业、文化程度、家庭状况、个人经历等。

16.民间文学的审美特征

⑴缘事而发的原生性。

民间文艺与民众生活水乳交融，民间文艺是民众心灵的真实流露，是民众喜怒哀乐的自发表达。民间文艺美学的原生性主要是指民间文学和艺术作品的孕育、萌芽、诞生和流传，始终缘于特定的生活情境，具有自我发源和不自觉的艺术加工的特点。民间文艺作为原生态民族文化的一部分，包含着人与自然之间、人与神之间的神秘互渗。

⑵天籁之音的率真性。

民间文艺美学的精髓，在于率性而作，人的感情自然流露，不假掩饰，艺术风格淳厚朴实，真切清新，有如“天籁之音”，洋溢着朴拙而动人的艺术魅力。民间文艺与自然界的万事万物有一种天然的联系。

⑶多元交融的复合性

民间文艺美学具有多样的存在载体，或与本民族的宗教信仰水乳交融，是宗教人士念唱的文本；或与人生礼仪习俗相互依存，或由不同时代、不同民族的创作主体共同介入审美创造的过程，在现代传媒多样化的时代，民间文艺审美形态多元交融的复合性特征更加突出了。