解构《一出好戏》的三段式

解构《一出好戏》的三段式

作者：李萍

来源：《传播力研究》2018年第29期

摘要：《一出好戏》是一部多主题多层面多内涵的影片，荒岛求生的三部分演绎了马克思关于人类社会发展的三阶段说；也从各种角度和方面揭露了人性的复杂和变化，但揭示人性的丑恶和美善时，始终洋溢着某种宽广而温暖的人性，屏蔽了简单的道德判断，具有饱含世俗情怀的温暖、不言自明的同理和些许的戏谑幽默；还涉及了有效行政管理制度的建立。 关键词：黄渤；《一出好戏》；人类社会进化；人性；管理

黄渤导演的《一出好戏》讲述了海难后荒岛上的一百多天，30余人分别在小王、张总、马进和小兴的三部分领导的带领下生存下来的故事。影片中荒岛生存部分可以明显地分为三阶段。千万不要小看这三阶段，在诙谐幽默的舞台效果下，实际上包含了多主题多层面和多内涵：观众可以从中看到团建、荒岛求生、人类进化简史，还可以看到复杂的秩序、制度、腐败、斗争、人性等等。“在电影中，人们没有说出来的东西以及他为什么不说这两个部分，比他清晰说出来的东西更为重要，正是在那些看似清晰的道理下面才真正蕴藏着真理”，所以解构这部影片的这部分三段式是非常有必要的，也是看懂这部影片的关键步骤。 一、人类社会进化简史

影片中一个不知名的公司的全体成员在经历海难后，漂到在一座不知名的荒岛上，幸运地都活了下来。不知名是一种抽象和隐喻，暗指任何一个公司陷入任何一座荒岛，都有可能发生以下的故事。

公司不同阶层的人在其原始积累被清零、身份缺失后，重新演绎了一次人类的进化史。第一阶段，所有人进入山洞（人类原始文明的发源地）躲避风雨和寒冷，没有食物时，只能天天吃树上的野果子、喝溪里的水，有上顿没下顿的，不得不依靠群力。多数人选举“孔武有力”、能寻找食物居所的司机小王为王。但是小王比较专制跋扈，稍有不顺心就打人，下面的人基本不能反抗；即使下面的人说得对、和他意见相左，也不行。可以说非常中央集权了。这阶段犹如人类的封建社会。第二阶段，张总反对小王的统治，提出体面地活着、做回文明人，带走了一部分人，来到了一个废弃破旧的游轮上，殖民了船上无比丰盛的物资，并制定和宣布自己的规则，建立扑克牌货币交易，发展借一还二类银行系统，暗地里制造通货膨胀。像极了资本社会金字塔顶尖的人，以剥削底层的人而活。第三阶段，因为“道不同”，马进和小兴与代表资本货币的张总闹翻，住到了破旧狭小的破船上，因为天降鱼雨突然物资富有剩余起来。当原始积累远远超过张总的情况下，他们意识到鱼资源的稀缺性，为保证他们绝对优势的长久性，他们唆使小王一伙人与张总一伙人干架，在政权交替的血性斗争中，渔翁得利。接着小兴以电的发明（第二次工业革命的象征）、手机的修复（现代科技的象征）等为依托，马进用演讲团结、希望、尊重等唤回了众人的本性，大家抱头痛哭后，在马进和小兴的带领下团结一心，共同建

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设，平等尊重，马进还收获了爱情。当他们发现了附近的豪华游轮可以带他们回到原来的秩序中后，小兴被权力和贪欲黑化了，封锁了消息，禁锢了众人的思想，利用手机交换占有了张总的公司，打算断电让其他人自生自灭，只和马进两人离开荒岛；最后马进在姗姗的求婚时痛哭悔悟，向众人告知了真相，透明了信息，做到了诚信担当，带领大家一起奔向游轮。这阶段是不是有些像现阶段的社会主义社会？

影片中的荒岛求生的三阶段，完美演绎了马克思关于人类社会发展的三阶段说：第一个阶段是人的依赖关系占统治地位的阶段，“人的生产能力只是在狭隘的范围内和孤立的地点上发展着”；第二个阶段是以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段，即资本主义阶段，“形成普遍的社会物质变换，全面的关系、多方面的需求以及全面的能力的体系”；第三个阶段是人的自由和全面发展的阶段第三个形态是后资本主义阶段，它的特点是“个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富。”正如马克思是依据生产力发展水平来总结和推测人类发展轨迹，《一出好戏》的编剧也是依据食物的多少来推动领导者和规则的建立。 二、复杂变化的人性

如果《一出好戏》只是把哲学原理故事化，相信没有多少观众愿意去看，因为对现实和心灵没有多少触动。所以，影片对主题的打磨不止于此，还在精彩的故事中悄悄地带着观众探寻了人性。

人性是什么？古今中外思想史上众说纷纭。较有影响的理论，有国外的经济人、理性人、政治人、道德人、社会人、符号人与文化人等；有中国古代的性善性恶论：孟子性善论、荀子性恶论、告子性无善无恶论、世硕性有善有恶论。毛泽东从阶级性看人性，认为“在阶级社会里就只有带着阶级性的人性，而没有超阶级的人性。”马斯洛从人类的需求看人性：生理需求、安全需求、归属和爱的需求、尊重的需求、自我实现的需求。马克思则从人的肉体和精神两方面看人性，认为人是自然属性、社会属性和精神属性的统一体。总之，人性是多维度多方面的，是复杂的变化的，很难用一个词一句话来囊括其所有。

但是，《一出好戏》却在荒岛求生部分深刻演绎了以上种种关于人性的讨论。因为灾难是最能考验人性的，它既能折射出人性的变异与扭曲，也能凸显人性的真善美。影片中有众人的经济人政治人道德人等身份的转换，也有生产关系、血缘关系、阶级关系、政治关系的存在和碰撞；有史教授先吃饱肚子（野果子）和老潘转队到物资丰富的张总等自然属性，也有买卖交易、权力斗争、垄断资源等社会属性，还有狭隘自私、愚昧莽撞、贪婪侮辱、尊重爱护、责任担当、诚信为公等精神属性。这些人性在不同的阶段不同的环境下，演变着、异化着，让人惊愕，也让人自省。

难能可贵的是《一出好戏》在揭示演绎人性的复杂性和丑恶性时，没有陶醉于消极的一面，消费灾难、消费观众的能量；而是“始终洋溢着某种宽广而温暖的人性”，“屏蔽了简单的道德判断”，具有饱含世俗情怀的温暖、不言自明的同理和些许的戏谑幽默。

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正由于人性是复杂变化的，所以在政府组织、公司单位、社会团体的建设和管理中，一定要面对各种可能的、真实的人性，建立靠谱有效的管理和制度。 三、有效的行政管理

从行政管理的隐喻来解构《一出好戏》，我们可以看到第一阶段是团队组织的初级阶段，初建不久，生存第一。这个阶段需要领导要绝对权威，布置优化各项资源往生存的目标上奋斗；处理问题可以简单粗暴，不必顾忌所有人的感受。但是要注意：1.权利需要监督，否则容易腐败，色权交易等，2.不能只靠初心，还要有足够的智慧和能力处理层出不穷的新情况新问题。第二阶段是团队组织的发展壮大阶段，资源丰富，需要建立一套有效的管理制度，让公司各方面自动有效地运作。需要摒弃原来的官僚体制模式，建立新公共管理理论模式，即要以市场机制改造政府，重塑政府企业家精神，要使政府像企业一样具有效率和提供优质的公共产品。这阶段要注意的是：1.权力需要监督，没有监督，暗箱操作，大多数人都会被蒙骗很久。2.不能物质至上、金钱至上，没有凝聚力，势必要走向骚乱和瓦解。3.发展带一定阶段，领导者的可替性风险增强。要把民众的利益均衡一下，或者提高底层员工的待遇，否则会毁灭。因为只有上层获利者希望久远稳定，金字塔下所有被压榨的人都有可能想变天。第三阶段是团队组织的后发展阶段，会遇到各种情况包括机遇、挑战和危机，需要高度包容性公共管理、民主化的价值取向，需要资本运作、技术创新和精神引领。即肯定和尊重公民权和公民身份，肯定和利用人的复数性、主观性和能动性，不应当是掌舵者，而是服务于公民，这就是新公共服务理论。需要注意的是要注重精神领域的建设，民众核心价值的建立有利于凝聚人心，树立道德自觉性；领导者也要不断提高自身的精神建设，最起码要恪守一定的道德底线、要有诚信、有契约精神。否则依靠纯技术、纯科研，会导致走向歧途，甚至自我戕害与灭亡。直面真实的人性确是一切有效的管理活动的起点。

综上所述，《一出好戏》是一部多主题多层面多内涵的影片，它从职场团建切入，诠释了人类社会进化，深刻到人性的复杂、秩序制度的重建、团体组织的管理等，是一部值得反复观看与品味的好电影。 参考文献：

[1]马克思恩格斯.马克思恩格斯全集[M].人民出版社，2003-06.

[2]扬帆.人性、公民权与公共行政一一两种公共范式困境分析[J].传播力研究，2017-11-10. [3]张思忆.嗅寻人性之美——对电影《香水》的解读[J].视听，2017-11-15.