伏羲女娲画像的秘密

伏羲女娲画像的秘密

以上唐代伏羲、女娲绢画，出自新疆土鲁番。

伏羲、女娲为华人始祖，似乎已是华人约定俗成共识。伏羲、女娲两尾相交的古代画像广为流传。

古代文献中的伏羲、女娲

古代文献中，《易·系辞》《管子》《庄子》等提到伏羲，屈原《天问》《山海经》等提到女娲。

最早关于伏羲、女娲事迹的完整描述，出现在战国楚帛书中（约公元前300年左右入土）。原文晦涩难懂，学界解读分歧极大。我参考不同译本，加上自己研究，把大意叙述如下，原文附后：

楚帛书，1942年9月在长沙东郊子弹库楚墓出土。现存放在美国华盛顿的赛克勒美术馆。这是一幅绘在略近长方形(47×38.7厘米)的丝织物上的彩色书画。

是故大熊包戏（伏羲）出自震位，降居睢山。蒙蒙昧昧，混沌昏暗。大水兴起，风雨如晦。乃娶女娲，生有四子。上下天梯，通于上天，建立法度。命禹和契治理天下，立晷测影，步伐正确，制订历法。上下运行有序，山陵河流通畅。命令山川四海，阳气阴气旺盛，使山陵及泷、汩、益、厉四河流畅。

末有日月之前，四神接替，以步伐为年岁，即为四时。老大叫青干,老二叫朱四单，老三叫白干，老四叫墨干。

数千百年后，日月创生。九洲不平，山陵不宁。四神兴作，制造天穹，使之旋转，以青木、赤木、黄木、白木、墨木之精支撑天穹。

炎帝命令祝融，使四神降临，立定三天，稳定四极，保护生灵，说：“不信九天之神，则必大流血，切勿得罪天灵。”

得到炎帝允许，运行日月历法。

后来共工更改步数，重立十日四时，重置闰月。四时失序，百神降下狂风暴雨。历法错乱，逆日月之行。传以相土治历法，有了一昼夜霄、朝、昼、夕时段划分。

在楚帛书中，伏羲、女娲及其四子是天地历法秩序的建立者。以后，还有禹、契、炎帝、共工、相土等人。似乎是共工造成历法混乱，相土重新调正。

请注意楚帛书中“则母敢斁天灵”（毋敢违逆得罪天灵）这句话。开天辟地、建立历法秩序的宏大过程，在天灵的创生、运行和监督之下。人若违逆得罪上天之灵，则天翻地覆、风雨混乱、必大流血。

屈原的《国殇》诗也讲到“天灵”概念：

“天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。”

伏羲、女娲是华人始祖神，天灵降临在他们身上，他们能上下于天，传达天命，建立秩序，保护生命。

许多人认为神话荒诞不经，胡思乱想，不科学，这是不懂神话与人类思维的关系。

“神话”是人类文明的曙光，是人的秩序和德性思维的展现。神话把宇宙万物千差万别的现象，纳入一个统一有序的因果系统，设定善恶是非的准则。

一个民族原初的秩序和德性能力，直接体现在其“神话”系统中。“神话”以形象的方式唤醒和训练大众的秩序意识和德性自觉。

面对无限奥秘的宇宙，人类的知识永远是有限的。人类总需要在有限知识的基础上，将万物千差万别现象纳入一个有序的解释系统。解释系统的建构过程，就是人与外物关系的秩序化处理过程。

“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”（《道德经》一章）

人类的语言文字，与永恒之道，有遥远的距离，有深深的鸿沟。

面对永恒之天道，人总是无知的，所以任何时代对世界的“解释”都是有缺陷的。我们今天对世界的解释，哪怕是最“科学”的解释，在千年后的人眼中，也可能只是“神话”。

解释不代表终极真理，但这并不意味着解释没用。解释能力的背后，就是秩序能力，就是德性能力。

一个族群的神话，是一个因果解释系统，又是一个善恶是非的行为规范系统。从神话比较中，我们能看出族群之间秩序和德性能力发育上的差异。有高水平的系统的神话能力的族群，才有能力成为文明的输出者。

例如，我们在赞美古希腊理性哲学的伟大时，不要忘了，古希腊人有一流的、完整的神话系统（古希腊人信为宗教）。古希腊哲学和古希腊神话，是同一思考水平的产物。

古希腊神话中的阿特拉斯（Atlas）,被罚永远托举天庭。如果他耸耸肩，天庭就有点麻烦。美国作家安·兰德小说《阿特拉斯耸耸肩》（Atlas Shrugged），倡导反抗专制，是美国流行的自由主义小说。

楚帛书传导的，是天灵支配下的秩序观。伏羲、女娲在天灵和世界之间，起着传导天灵力量和建立天地秩序的作用，这背后的精神结构值得重视。

我相信类似的“神话”在华人历史上应当不少，但后来被错误理解“不语怪力乱神”的蠢文人们有意清除了。文明要更新，我总觉得中国未来会有更多重大考古新发现来刺激思考。

图画中的伏羲、女娲

从考古发现看，图画中的伏羲、女娲比文献中的伏羲、女娲出现时间要晚。

商代安阳殷墟出土的一个木雕朱漆牌上，有一个类似蛇交尾的图案。考古学家张光直先生猜测，这可能是西汉伏羲、女娲交尾像的前身。如果张光直先生猜测正确，那么伏羲、女娲的原型图有可能在商代已出现。但这种猜测，还没有充分的证据支持。

殷墟出土蛇交尾木牌。

最早提到伏羲、女娲画像信息的，是东汉王延寿（约140~165年）游山东时所写的《鲁灵光殿赋》。里面提到灵光殿壁画中“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。

鲁国灵光殿建于公元前154-公元前127年左右。虽然我们现在看不到灵光殿壁画了，但专家们多认为指的就是伏羲、女娲蛇身图。

鲁国灵光殿是汉景帝儿子鲁恭王刘余所建，说明在公元前127年前，西汉贵族宫殿中已有伏羲、女娲图。鲁国是周公封国、儒家重镇，似乎应当排斥“怪力乱神”，但伏羲、女娲蛇身图仍现身在鲁国灵光殿壁画中。

西汉晚期及东汉，在山东、河南、安徽、江苏、陕西、湖北、四川出现许多伏羲、女娲交尾图画。图画一般处于祠堂内壁或中立柱、或墓室门两侧相当于门框的位置。

山东武梁祠东汉画像石伏羲、女娲像。

所发现的东汉以后的伏羲、女娲交尾图像，以新疆吐鲁番居多，画像多属于唐代时期（约6-8世纪）。

新疆博物馆所藏二十八幅中，有六幅属于麴氏高昌时期（公元 551 年-公元 640 年），其余皆出自唐代西州时期（公元 640 年-八世纪初），以公元 644 年至公元663 年为多。

吐鲁番伏羲、女娲交尾图像前期是中原汉人形态，后期有了西域人特征。

为什么中原的伏羲、女娲交尾图像会集中出现在新疆吐鲁番？专家多认为这是因为高昌及西州主体居民曾是中原军事移民，是他们将汉地文化带到了吐鲁番。从后期图像出现西域特征看，一方面说明移民本地化，一方面说明当地人也接受了伏羲、女娲文化。

总之，从已有考古发现看，伏羲、女娲交尾图像最早出现在西汉，数量集中的是东汉

和唐代。

如何解释伏羲、女娲交尾图？

流行的解释是，伏羲、女娲蛇身交尾，蛇为小龙，所以华人是龙的传人。这种解释过于肤浅。

伏羲、女娲交尾图，可以在三个方面启发我们，第一个方面是数学，第二个方面是信仰，第三个方面是生命。我逐一解释。

一、数学

我们应以楚帛书的文字叙述作为解读伏羲、女娲图的参考基础。

楚帛书的内容，伏羲、女娲建立了日月星辰天地秩序。如何建立秩序？提到测量和建立法度。伏羲、女娲图中非常突出的部分，是伏羲持矩（有的画还有墨斗墨线）、女娲持规，这就是测量。也就是说，天地万物的秩序，建立在数字基础上，建立在数学基础上。万物皆数，秩序的本质就是数学秩序。

伏羲、女娲交尾图留给后人的信息，是测量宇宙万物，以数学建立秩序。“讲规矩”这句话，本来是通过测量世界而赋予世界以秩序的意思，是自然科学的问题，但却被后人变成一个“听话”的礼教问题，这不能不说背离了始祖伏羲、女娲的教诲了。

以后若有机会带孩子看伏羲、女娲画像时，可否这么解释？

“我们华人始祖伏羲、女娲，以规矩丈量天地万物，以数学建立天地万物的秩序。他

们是宇宙建筑师，是天地建设者，是制作万物的工匠。这个世界是数字的世界，我们做事，要先数学化，要讲准则，要心中有数，要讲规矩。量化世界，用数学去理解和掌握万物，用规矩去建立有益生命的世界秩序。”

二、信仰

楚帛书告诉我们，伏羲、女娲之上，还有上天，还有上天之灵。成功者禹、契，是上天法则的顺从者、坚守者。如果不敬上天，违逆得罪天灵，会造成秩序混乱、生命遭难。人类秩序得以长存，基于对天灵的敬畏。信仰决定秩序。

唐代伏羲、女娲图像中，并没有出现上天的形象，我们可以理解为上天是无形的背景，唐代伏羲、女娲图画没有将天灵进行图像化或偶像化处理，这是精神高明之处。

同时请大家注意，东汉伏羲、女娲交尾图中，有一种图像，一个人像在伏羲、女娲中间，位置高于伏羲、女娲。这是三人交尾图，而非伏羲、女娲两人交尾图。

学者孙重恩、贺福顺、寻铁勇等人研究这类一人像与伏羲、女娲交尾图，认为中间的这位人像即是“太一神”，楚地对最高神的称呼。太一神在中原所对应的，就是上帝或上天。最高神太一，是伏羲、女娲的主宰神，伏羲、女娲遵循太一神的旨意去建立天地万物秩序。

伏羲、女娲之上，还有一个至高存在，伏羲、女娲之尾与之相交联接。我们似乎可以猜得出来，这就是楚帛书中所指的天灵的形象化。也就是说，东汉一些伏羲、女娲画像，试图把上天进行形象化处理。但这种形象化处理的做法，到唐代时就停止了。唐代画像中，上天保持了无形的状态。

商代最高神称为上帝，周代最高神称上帝、上天等。我《诗经》十首诗课，专门分析了十首颂诗中的上天信仰。楚帛书中信奉最高神上天，还提到了“天灵”这个重要的概念。

《吴越春秋》记载，勾践提到自己成功是“蒙天灵之佑”，蒙天灵保佑的结果。勾践告诫太子：“夫霸者之后，难以久立，其慎之哉！” 霸权者的后人，难以长久立住，要小心谨慎。勾践用到“天灵”概念。

“天灵”是一个重要的概念，上天通过天灵与人建立联系。北方中原地区，更多用的是“天命”和“天道”。

“天命”指上天之命令，这是主观能动性的，是上天意志的表现。

“天道”指上天之秩序，这是客观自然秩序，是上天法则的体现。

“天灵”是能动性的、意志性的，比“天命”更具实体性内涵。可惜围绕“天灵”的

文化没有充分发展起来。我已写作多年的中华上古传说《华书》中，将系统展示“上天－天灵”的力量。

伏羲、女娲等人具有大能，以规矩经天纬地，建立星空秩序，量化世界万物，但有他们尊奉最高神。

三、生命

伏羲、女娲交尾图最引人注意的，就是被人们称为蛇身的尾巴部分。蛇给人的印象，是阴暗和恐惧。蛇激发人的冲动，是去打杀蛇。将伏羲、女娲交尾解释为蛇身，就给中国人心中带来一种阴影，蛇族的阴影。

四川合江张家沟东汉画像石伏羲、女娲像。把这两条尾理解为蛇尾，这样的祖先就让

人心惊胆颤了。

如果华人始祖是蛇，这样的蛇始祖引不起人的热爱。华人很少人愿意主动去讲伏羲、女娲的故事，可能就是因为对他们交尾蛇形的恐惧与回避。但是，伏羲、女娲相交的尾巴，是蛇的尾巴吗？

王晓玲女士在她对吐鲁番人首蛇身交尾图像进行研究的博士论文中，提出一个观点，她认为伏羲、女娲交尾图像的原型，不是什么蛇身，而是婴儿及其脐带。

母体中的婴儿，都有点人首蛇身的样子，是不是？

人首蛇身？

我认同王晓玲女士的细致分析。

婴儿通过脐带与母亲相联，吸收营养和空气。婴儿出生后剪断脐带，这是生命中的一

件大事，意味着与原有母体生命源泉脱离，不得不开始寻找新的生命源泉。

生命的存在，建立在营养能量和物质资源摄入的基础上。这种对摄入保障的深层焦虑，贯穿人的一生。成年人对权力和财富不断追求的背后，就是摄入焦虑的冲动。人皆有脐带焦虑！事业就是脐带。个体之间的差异，在于脐带粗细的差异。国家、文明之间的差别，似乎也可能从共同体的精神脐带的差异上找原因。渴望保有生命之能的脐带，这是人类至深的追求。

青春期焦虑的本质，是人要从纯粹的能量摄入个体变成一个在摄入能量的同时，也要输出能量的个体，要承担起输出能量的责任，这是生命新的压力。权利＝摄入。责任＝输出。

某种程度上，剪断脐带，就是哲学上“天人分离”焦虑感的生理来源。重新联接上新的生命脐带，精神上重新与生命之源上天合一，就是“天人合一”的哲学渴望。

《道德经》上说：

“我独异于人，而贵食母。”

我独与人不同，我以食母为贵。

“食母”，就是喂食之母。对未出生的婴儿来说，母体就是“食母”，用脐带连接母

体。对青少年来说，“食母”就是父母，用爱的情感脐带连接父母。有脐带才能活下去，要活下去，就得有自己脐带与能量母体的联接。

对人类生命和宇宙万物来说，“食母”就是上天之道，用什么样的脐带来连接宇宙之母体呢？

某种程度上，《道德经》（见杨鹏《道德经》课程）就是引导人去建立起精神的脐带，连接通上天之道这个终极能量之源。这样人获得永恒之能量流，深层的脐带焦虑全然解除。

宗教的信仰，可否称为信仰之脐带，与造物力量联接的脐带。

有这种思考，原有史料会展现出新的价值。《山海经·大荒西经》中说：

“有神十人，名曰女娲之肠。”

有十个神，可称为女娲之肠。

《山海经》许多内容，属于对图像的说明。提到女娲，用的词是“女娲之肠”，女娲的脐带，而非“女娲之尾”。十个神指什么，我们已不清楚。可能有这样的图，有十个孩子的脐带与女娲相连。

如果我们细心看下面这幅山东微山县东汉时期的太一、伏羲、女娲图，就会发现伏羲、女娲之带与太一之带联在一起，太一之带还与二鸟联接在一起。

楚人以祖先祝融为凤之灵所化，凤之灵与造物主生命能量的脐带相连。太一以生命之脐带，给宇宙万物带来能量的养育。

后人称伏羲、女娲人首蛇身、龙的传人，是把脐带这个生命原型误当成蛇了。以后不要再称伏羲、女娲交尾图了，应当称伏羲、女娲生命脐带相交图。

我们不要再错说龙的传人了，我们就是天灵生命的传人。我们敬畏上天，信仰之道，就是人与上天相连的生命脐带之道，这样宏大而永恒的天灵就贯通在我们生命之中。

1953年，沃森和克里克发现DNA双螺旋结构后，就有人联想到伏羲、女娲交尾图。1983年联合国教科文组织的《国际社会科学》中，首页插图用了伏羲、女娲脐带相交图与DNA对比图。

右边两图为《国际社会科学》1983年期插图。

华人文化史中，并没有表现出特别的图形能力。我们不能不说伏羲、女娲相交图有一种似乎是天启的内涵。我们不能说伏羲、女娲脐带相交图就是科学，但我们也可以设想，伏羲、女娲脐带相交图，关注的是人与生命源头的接通，似乎也预示了生命基质DNA的某种结构。

伏羲、女娲相交图充满神秘性，对它的研究，并非只是中国现象。英国考古学家、犹太人Marc Aurel Stein在1908年首次发现了吐鲁番伏羲、女娲相交图。伏羲、女娲不少图像收藏在英国、日本和南韩等国。日本、南韩都有研究伏羲、女娲画的优秀学者。

还有人对比西方自由石匠共济会图案与伏羲女娲图像的相似性。共济会图案以规矩和一只眼为中心。伏羲、女娲手持规矩，且女娲眉心中有一只眼，这都与共济会图案相似，表达的都是有信仰、懂数学、懂世界的工匠的精神。这些有趣的问题，有待更深入的研究。

伏羲、女娲图像与共济会标志。

综上所述，我们可以得出一个观点：把伏羲、女娲相交图像称为人首蛇身交尾像，是一种误读。中国古代对龙形状的迷恋，其实是对生命脐带的迷恋。所谓天子，指上天之子，生命脐带联接上天，有天灵之能量流入之人。

伏羲、女娲画像，表达的是通往宇宙本源的生命能量脐带之相交，表达的是用规矩丈量和赋予天地以秩序的数的力量，表达的是繁育生命和保障生命的力量，表达的是对信仰、数学和生命的执着。一个立基于造物力量信仰、立基于数学理性、立基于生命关爱的族群，

当为富强友爱之族群。

中国诸子之中，《道德经》《论语》没有提到龙。《孟子》《墨子》中提到的龙，是破坏性的邪恶形象，是圣人要驱逐和追杀的对象。

把中国人唱为龙蛇的传人，是一件令人难堪的事情。有人会发乎本能的热爱龙蛇吗？龙蛇不是什么好东西，阴暗伤人，惹人仇恨。继续错误把蛇的形象与华人联系在一起，这是让华人为蛇，让人担心让人仇恨，这是害华人。

伏羲、女娲作为华人始祖的形象，是上天之子，天灵在心，能量通天，生命相合，手持规矩，建立益生的天地秩序。这是多强大美好的形象！

有新的眼光，才能从历史中看到新的事实层面。解读中国传统文化，需要全新的眼光，世界的眼光。

我们以一幅伏羲、女娲的唐代画像作为本文的收尾。他们是上天之子，生命之脐带结合在一起，联接着日月星辰。这幅图1908年被英国考古学家、犹太人Marc Aurel Stein在新疆土鲁番发现并带出中国，现存于大英博物馆。

附件：

楚帛书原文

粤古包戏，出自口雬。居于颻□，氒田渔渔。口口口女，梦梦墨墨。亡章弻，□□水□。风雨是於，乃取虔□□子之子，曰女呙，是生子四口。是襄天践，是格参化。废逃，为禹为契。以司堵，襄晷天步。途乃上下朕断，山陵不疏。乃命山川四海，□寮气豁气。以为其疏，以涉山陵，泷泔渊澫。未有日月，四神相隔，乃步以为岁，是隹四时。长曰青榦。二曰朱单，三曰□黄难。四曰□墨榦，千有百岁。日月允生，九州不平。山陵备泆，四神乃乍。至于覆，天方动。扞蔽之青木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天。□思敷，奠四亟（极）。曰非九天则大泆，则母敢斁天灵。帝允乃为日月之行，共工夸步。十日四时，□□神则闰。四时母息，百神风雨。震禕乱乍，乃□日月。以转相□息，有宵有朝。有昼有夕。

《易·系辞》原文

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

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