《论语》学而篇原文、译文及感悟

《论语》学而篇原文、译文及感悟

1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文：孔子说：“不断地学习新的东西，并按时去练习和实践，不也是非常高兴的事情吗？有志同道合的朋友从很远的地方来，不也是非常快乐的事情吗？别人不了解自己，自己也不去怨恨别人，不也是一位有修养的君子吗？”

感悟：孔子在这里提出了在精神层面上对人生至关重要的三件事情，一是学习，二是交友，三是自处。这三件事处理好了，人生就会快乐。

先说学习。孔子最看重学习，对学习的重要性反复强调。学习可以带给你终身的持续不断地快乐。孔子所说的“学”，主要指道德修养、立身处世方面的学问。学习了之后，一定要不断地练习和实践，这样才能真正理解掌握，才能让道德修养成为自己的习惯，才能让学到的道理在实践中发挥作用。

再说交友。人生之成功常常得益于几个或一群好友，人生之快乐也常常来自一两个知己或一群好友。要多向先辈，向有成就的人去请教，去学习。

再说处世。当别人不了解自己，不欣赏自己的时候，不能怨天尤人，要多找找自己的原因，并且努力坚持下去。自己是否幸福，取决于自己，不在外人如何评价，更不能奢求于外。

2. 有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务

本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

译文：有子说:“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢作乱的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本，根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!”

感悟：父母疼爱子女是物种延绵的生物本能，而孝顺父母需要提倡和教育。孝悌是“为仁”的基础，求“仁”应该从孝悌做起。

孝悌之于社会和人生的双重意义，是一个硬币的两面，它们最终合二为一。当更多的人成为品行高尚的君子，社会必然会形成良风美俗。反过来，在这样的社会里，将会有更多的人获得幸福和圆满人生。

3. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

译文：孔子说：“一个人如果在言辞上过分花巧、谦卑，在脸色上、表情上过分和悦，讨好，就很少真仁爱之心。“

感悟：巧言令色就是利用花言巧语去迷惑、取悦他人的行径。在他们花言巧语、和颜悦色的背后，往往掩盖着内心的另有所图，那么这样的人就不是真正具有仁爱之心的人。

无论做人还是做事，我们都应该真诚坦荡，言行一致，要在言行上服从真善的准则，不去刻意追求外在的装饰。同时，我们应努力提高个人修养，看清社会上的各色人群，更加合理地处理人际关系，并最终走向成功。

4. 曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

译文：曾参说:“我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的知识、学业是不是用心复习、实践了呢？”

感悟：反省是一种很好的修养手段。通过这种方法，人们可以找到自身的不足之处，并及时地加以改正，在反思中不断地完善自己的人格。

曾子每天都要多次地反省自己，并提出了反省的三个方面，即“忠”“信”“传”。“忠”主要表现是敬业，尽责，“信”主要表现是诚实、守信，“传”主要表现是不断学习、与时俱进。

5. 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

译文：孔子说：“年轻人在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”

感悟：德育优先原则，做人应当先修德，再学知识。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好德道德观念和道德行为。如果有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

6. 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

译文：子夏说：“一个人对待自己的妻子能把贤德看得比美色更重要；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样

的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。”

感悟：“行”比“学”更重要，德行远比学识重要。只要能在实践中做到“德”“孝”“忠”“信”等，就能成为一个有道德的人，即便那个人没有学过多少知识，依然能够受到人们的尊敬。

7.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

译文：曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。”

感悟：儒家非常重视丧祭之礼，他们把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，认为通过祭祀之礼，可以培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。

8.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

译文：子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢，还是人家主动说给他听的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。夫子的那种求得的方式，大概是不同于别人的吧？”

感悟：通过子禽与子贡的问答，从侧面反映出了孔子为人处世的光辉人格。因为孔子具备“温、良、恭、俭、让”的道德品格，才受到了各国统治者的礼遇。孔子的这一境界，提醒我们要注重个人修养。当你的人品道德得到广泛认可的时候，就能得到上层人士的高

度认可。

9.子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译文：孔子说：“做儿子的，父亲在世时，要看他本人的志向；父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，没有背离父亲的处世之道，就可以说是尽孝了。”

感悟： 为人子者应言行合一，保证孝行的前后一致。父母去世，没人管教的时候，一个人的言行完全出于自主，其言其行如果如父母在世一般，此人必定是个孝子。倘若发现父母给自己制订的行为准则出现了错误，也不要急着提出来，应当慢慢地改，不能一下子就掀翻父母的理论。虽然改了“父之道”，但只要心里对父母的意志保有足够的尊敬，也不算是不孝。

10.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

译文：有子说：“约言要符合道义，这种约言才可实践和兑现。态度谦恭符合礼节规矩，才不会遭受羞辱。所依靠的都是亲近可靠的人，这种做法才值得推崇。”

感悟：”信”要以义为基础，方能做到践行可复；“恭”要以礼为标准，方能远离耻辱，也就是保持人与人之间的尊重。不符合礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。与人交往,所亲之人应该是仁义之人,可以值得我们去效法、去尊敬的人。

11.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者

也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

译文：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？“孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说:‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，再打磨抛光＇，那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你本来的意思，你能举一反三了。”

感悟：这段话记载了子贡和孔子讨论如何对待穷和富的问题。孔子希望他的弟子以及所有人，都能够达到贫而乐道、富而好礼的境界。贫而乐道，富而好礼，能使个人得到最大限度的发展，社会上无论贫或富也都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子还赞扬了子贡“举一反三”地灵活运用知识的能力。

12.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文：孔子说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。”

感悟：学，是为了自己的进步，而不要把精力用于怨天尤人上。处世是需要了解别人的，自己心态平和，才能真实地了解别人。不去苛求别人，要把精力用于提升自己的能力上。君子不担心没有人了解自己，不忧虑不能树立美好的名声，只忧虑自身的修养不够深厚，不能去充分了解别人。