三观的三
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发布时间：2022-04-24 15:23
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时间：2023-10-19 00:47
在化法四教中，属别、圆二教之观法。若将三观配于四教，则空观属藏、通二教。藏教分析一切心物之存在为无实体，而终归空理，此即所谓之析空观。通教则更进一步体达一切诸法，如幻而入空理，此即体空观，此观能断除三界内所起见思惑。然空观偏向空理，故称“但空观”。对之别、圆二教之空观，则称“不但空观”。但通教对利根、钝根修观时，有时会令利根者，从但空观而进入不但空观，如别接通、圆接通即基此种理由而来！?
假观属别教观法，台宗将假观分为二种：1。生死假，即痴迷众生之情见。2。建立假，即圣者以出世智眼所照之见。前记藏、通二教之空观，从假入空时之假，属生死假而尚未达建立假。别教之假观，则以空入假之观，于空之上安立假差别，故为建立假。别教之特质，即为观无量四谛而建立恒沙之佛法，以出假利生。
另立圆教之假观与别教之假观不同之处，即别教将空、中二观别立，互不相即，且假观为对境，唯断尘沙惑；而圆教则视空、中二观为一，即空即中，以妙假为对境，能同时断除三惑。
中观属圆教，为最高无上之观法！乃融合空、假二观，即三而一，即一而三，以观中道理而圆解三谛，称为不但中观。换言之，别教之中观则称但中观。别教以修但中观，须先于十住位，修空观以破见思惑，次于十行位，修假观以破尘沙惑后，方得进修中观（但中观）以破无明惑！此三观一心，同圆教之不但中观。
[维摩经玄疏卷二、摩诃止观卷五、法华经玄义卷一、金光明经玄义卷下、四教义卷一、宗镜录卷三五]四。智者大师讲“法华经”时，另立三种观心法，即：
1.从行观：
又云约行观。专就诸经之行门而修观，即唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，如观“阴”等即是其意。
2.附法观：
附诸法相以修圆观，即四谛五行等法相，入一念心，以成其观
3.托事观：
又云历事观。假托事义以成修观，随历一事以观法相对，以助修观。如假借王舍城为观，则观王为六识心王，舍为五阴，王舍城为吾人之一身，乃至此王舍城即空假中，心王造此舍，若析五阴则舍空，空即涅盘城。
又“十不二门枢要”卷上，十乘为三种观法之通体，托事、附法、从行等，则为三种观法之别相。
[十不二门指要钞卷上、止观义例、止观义例随释卷六]五。南山道宣律师，所立之南山三观。依序二乘、小菩萨、大菩萨之观法：
1.性空观：
声闻、缘觉二乘人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理照察自心称性空观。相同台家所说之析空观及体空观。
2.相空观：
藏、通二教菩萨，观因缘所生一切诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别相！必常以此理观察自心，称相空观。
3.唯识观：
识即心识。别、圆二教大乘菩萨，了知世间一切外尘诸法，皆唯识所现，心外无物，自性本清净！此理深妙唯意缘知，称唯识观。唯识观又分二种，即利根所修“直尔总观”与初心所修之“历事别观”。
[止观辅行传弘决卷五之四]六。华严宗杜顺大师，依“华严经”所立法界三观。法界指所观之境； 三观，指能观之心。
1.真空观：
即四法界中之理法界。真为非虚妄之念虑；空为非形碍之色相。以简别妄情显真性，而归平等空性，使见色非实色为真空，令见空非断空为真性，如此则能泯灭妄情所见事相，而彰显真空妙体。
2.理事无碍观：
即四法界中之理事无碍法界。理是性静明体，事是形相分限义。即观万象差别之事法与平等无差理性，相融而无碍自在！乃因万象皆为真如之随缘变现；犹如水即波，波即水。亦即观真如性起万法，而万法一一以真如为性，即理事无碍观。
3.周遍含容观：
即四法界中之事事无碍法界。周遍乃无所不在；含容是无法不摄义。真如性乃一味平等，一微一尘，悉完具真如全体，一一事相亦遍含容一切法界，故一相与多相互融无碍，大小相含，互摄互容而重重无尽，为周遍含容观。
上述三种所观境，虽同一心法界，然因能观之智深浅不同，而有此三种别，故又称为三重观门。
杜顺大师又在“法界观门”中开真空观为会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观四句；开理事无碍观为理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门；又开周遍含容观为理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广狭无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门说?
[华严法界观门、华严五教止观]
